教育內容：墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養，還注重實用技術的傳習。禽滑要學習戰守之術，墨翟即教以戰略戰術和各種兵器的使用。《備城門》以下多篇，顯示墨翟對於這方麵的工藝，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實現非攻的主張，就反對楚王攻宋，並且派禽滑統率門徒三百人幫助宋國堅守都城，使楚王不得不中止其侵略計劃。
墨翟卒後，後學繼承其業。當時物質生產有所改進，文化水平有所提高，百家爭鳴亦有利於學術的繁榮。墨家門徒多出身於“農與工肆”，在階級鬥爭與生產鬥爭中積累了多方麵的經驗，增長了不少科學知識《經上》、《經下》、《經說上》《經說下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家後學在百家爭鳴中，進行研討辯論，不斷總結提高的結晶，其中所涉及的認識論、名學、幾何學、力學、光學等等，其造詣都達到了當時的先進水平，也豐富了墨家的教育內容。
教學思想：關於知識的來源，《經上》指明：“知：聞、說、親。”《經說上》又解釋為：“知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也”。就是說，人的知識來源有三種：親知，即親身經曆得來的知識，又可分“體見”即區域性的與“盡見”即全麵的兩種。聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。這三種知識來源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的根本，由於“親知”往往隻能知道一部分，“傳聞”又多不可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。這對於人們的認識事物，作了明確的分析。
墨翟關於認識客觀事物的方法與檢查認識的正確性問題，還提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者內容基本相同。三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟認為，判斷事物的是非，需要論證有據，論據要有所本，“上本之於古者聖王之事”，就是本於古代聖王的曆史經驗。但僅憑古人的間接的經驗來證明還是不夠的，必須“有原之者”，即“下原察百姓耳目之實”，就是考察廣大群眾耳目所接觸的直接經驗。第三表是“有用之者”，“於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。就是當這一言論或判斷當作政策法令實行之後，還要看它是否切合國家和人民的利益。這三表或三法是墨家判斷事物是非、辨別知識真偽的標準。這也是墨家的邏輯學。儒墨都講邏輯學。孔子主張“正名”，就是以“禮”為標準來判斷是非利害；墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考曆史，下察百姓耳目所實見實聞，再考察政令的實際效果是否對國家、百姓人民有利。對比起來，墨家的方法是較有進步意義的。
墨家重視思維的發展，注意邏輯概唸的啟迪他們為了與不同的學派或學者論爭，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以加強說服力。因此，墨翟創立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應用類推和求故的思想方法進行論辯，以維護他的論點。例如“好攻伐之君”反對“非攻”，列舉禹、湯、武王從事攻伐而皆立為聖王，以這些例子質問墨翟，他答曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。”這裏，墨翟指出“攻”與“誅”是不同類的概念，不容混淆。墨翟還嘲笑儒家用“同語反複”的答問方式。墨翟問儒家：“何故為樂？”答曰：“樂以為樂”。墨翟認為這等於問“何故為室？”而答以“室以為室”。以同樣的東西解釋同樣的東西，正是邏輯學所指出的下定義時的典型錯誤。隻有答以冬避寒、夏避暑、又可以為男女之別，纔是正確迴答為室之故。由於墨翟重視邏輯思維，辨析名理，不僅運用於論辯，而且運用於教學。
墨翟長於說教，除稱說詩書外，多取材於日常社會生活和工農業生產的經驗，或直稱其事，或引做比喻，具體生動，較能啟發門弟子的思想，亦較易為其他人所接受。例如他以分工築牆為喻，教弟子能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成。又如，有二三弟子再向墨翟請求學射，他認為國士戰且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時“成學”又“成射”。這些例子也說明，墨翟教學注意量力，既要求學生量力學習，也要求教者估計學生“力所能至”而施教。
重要規則：1，在已知條件下無法判斷事情真偽時，預設為真；直至事實證明該為偽為止，推翻該論點。
2， 墨家是唯一正麵對抗儒家的周代知識群體，由於墨家的仁義上無法駁斥儒家的仁義，隻能從操作性，實用性，與功利性來否定儒家的仁義道德。
邏輯學派，華夏古代第一個比較完整的邏輯體係。由於它是圍繞著辯或辯論而展開的，所以也被稱為墨辯邏輯。其邏輯思想和體係主要反映在《墨經》一書中。
基本內容：後期墨家邏輯以辯為核心，其中包括名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構成的邏輯推理。
辯：在後期墨家邏輯中具有論證的性質，《墨經》把辯定義為“爭彼也”，即把辯看作是關於“或謂之牛，或謂之非牛”、“或謂之是，或謂之非”的一對矛盾命題的是非之爭，而且認為辯必有勝者和負者，並要求分清勝負。辯的目的和作用在於“將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。
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