平民階級的上升，一方麵反映出國君求才若渴的迫切需求，另一方麵也體現出平民對仕途的積極追求。但國君選拔人才的核心標準是實際才幹，平民唯有憑借真才實學方能獲得賞識，而培養才幹離不開讀書治學。盡管個人興趣是研究學問的重要動力，但對整個時代的學術風氣而言，政治層麵的需求與上位者的推崇，起到了決定性的推動作用。
周代對思想言論的管製較為嚴格，如《禮記·王製》中規定：“執左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。”
周王室衰微後，原有的思想統治體係隨之瓦解，遊士學者得以周遊各國遊說論政。不僅孔子周遊列國，幹謁七十餘君；孟子亦曾當麵諷喻國君，若國君邀請不合禮儀，他亦敢於故意推辭。可見春秋戰國時期，思想言論極為自由，與周代形成鮮明對比。而思想言論的自由，加之當時各諸侯國君主多有開放的胸襟與包容的雅量，更促成了百家爭鳴的繁盛局麵。
春秋時期禮崩樂壞、井田廢弛，原有經濟體係隨之瓦解，再加上各國連年征戰，百姓家破人亡、顛沛流離。具有學識的人們亟須解決的核心議題是如何製止戰爭、安定社會。諸子學者圍繞這兩大問題各抒己見，提出各自的見解與方法。
隨著“士”階層的崛起，春秋晚期“養士”之風初興。“士”中諸多優秀人才受各國國君重用，甚至出任卿相要職。至戰國時期，各國對“士”普遍推行優厚待遇與寬容政策，允許其“合則留，不合則去”。“士”的自由流動不僅進一步促進了各國人才交流，更推動了不同學派思想的碰撞交融。而“士”階層的崛起與流動，為諸子百家的形成提供了核心人才支撐，為“百家爭鳴”學術盛況的出現奠定了思想交流的基礎。
諸子百家主張學以致用，通過自身所學遊說諸侯，推出相應的政策主張、治國方略，由此形成“百家爭鳴”的局麵。春秋戰國時期，法家成為政治上的主流學派，在戰國各諸侯國的變法革新中占據領導地位，推動了政治製度的變革，成為秦國得以滅六國的重要原因之一。西漢時期，漢武帝推出“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張之後，法家雖漸趨衰微，並未完全退出政治舞台，其學說仍然或隱或顯地發揮著作用。曆代統治者大多采用“外儒內法、儒法並用”的統治方法。
儒家思想確立主導地位後，其“仁政”、“德治”、“禮治”成為了封建王朝的主流政治倫理，構建了華夏傳統社會“修身齊家治國平天下”、“五倫八德”的倫理準則和道德規範體係，成為君主專製政治統治與教化的根本和有力武器。
諸子百家形成的“百家爭鳴”局麵，是華夏學術文化、思想道德發展的一個重要階段，奠定了華夏整個封建時代文化的基礎。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了華夏傳統文化體係，也塑造了華夏思想文化相容並包和寬容開放的特點。儒家思想正是在吸收融合各家之長的過程中形成並發展起來的，並在日後成為華夏傳統文化的主流思想。
諸子百家在闡發政治觀、社會觀、文化觀的同時，不經意間構建了鮮明準確且自成體係的文學觀。《論語》《老子》《墨子》等典籍相繼問世，既推動了華夏早期文學實踐的發展，又在實踐中沉澱形成了各具特色、自成體係的文學思想與理論觀念，成為矗立在華夏早期文學格局中的一座理論豐碑。諸子文學不僅確立了早期文學的創作正規化，更拓展了文學的思想內涵與表現藝術，奠定了華夏早期經學文學與諸子文學雙峰並峙的局麵。
陰陽家，諸子百家之一，是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是華夏民族最重要的哲學思想之一。
司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問“深觀陰陽訊息，而作迂怪之變。”
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
《史記》記載:《易》，著天地、陰陽、四時、五行，故長於變。故陰陽，五行觀點最早由《周易》提出。
陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並進一步發展，建構了規模宏大的世界圖式，嚐試解說自然現象的成因及其變化法則。
按照劉歆“諸子出於王官”說的觀點，陰陽家起源於“羲和之官”。《漢書·藝文誌》記載：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”羲和執掌“曆數”之學，即觀測天象、製定曆法。
馮友蘭對此觀點進行修正，並提出陰陽家起源於“方士”的觀點。馮認為古代貴族多養有巫祝術數專家，後來貴族政治崩壞，這些專家流落到民間，靠賣其技藝為生，就成了方士。
陰陽家出於方士，但方士不等於陰陽家。陰陽家應是方士中出類拔萃的一種人，不僅掌握和傳授占夢、命相等技術，而且創造了一套解釋世界、社會和人生的理論，並希望通過這套理論和技術來幹預政治和社會事務。
“五行”，應當理解為五種動態的互相作用的力。有關“五行”最早的可靠的記載，見於《尚書·洪範》。《洪範》中列舉了“九疇”，其中之一便是“五行”。“五行”，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《洪範》中的“五行”觀念還是比較粗糙的，此處的五行還隻是實際的物，而非抽象的力。但《洪範》中已指出人類世界和自然世界是互相關聯的，君主方麵的惡行會導致自然界異常現象的出現，這個思想被後來的陰陽家發展為“天人感應論”。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!