孔廟作為一種禮製性建築物，既是祭祀孔子及先賢先儒的專用場地，也是儒學傳播的重要載體，它的發展景狀在一定意義上代表了孔子在不同時期所獲禮遇的程度。孔廟大成殿內所奉祀四聖十二哲七十二賢。
孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，讚《易》，作《春秋》，通過複興周朝的禮樂官學傳播王道教化。孔子曰：“六藝於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”孔子重視六經是因為看到了六經中蘊涵的先王之道。
詩書禮樂之道是春秋時期貴族子弟的學習科目。“說禮樂而敦詩書，詩書，義之府也，禮樂，德之則也，德義，利之本也”。貴族教育“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書”。“以樂德教國子：中和、隻庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語”。“教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。
而平民教育則“以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、禦、書、數。”
孔子認為以詩書禮樂教化，“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。”
孔子讀《詩經·小雅》歎曰：“於《柏舟》，見匹夫執誌之不可易也。於《淇奧》，見學之可以為君子也。於《考盤》，見遁世之士而不悶也。”孔子編訂《尚書》以堯為起點，“祖述堯舜，憲章文武”，解說堯、舜、禹、湯、文、武、周公的聖王政治。一方麵，孔子主張仁政，一方麵主張明德慎罰，以刑佐教。孔子曰“古之禦天下者，以六官總治焉”。六官就是《周禮》中的治國政的塚宰、管教育的司徒、 司禮的宗伯、司兵的司馬、主刑的司寇、主土木的司空。此外，孔子“誌在春秋”，並認為《周易》中有“古之遺言”。
由於孔子的思想學說體係涉及範圍相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城人，生於公元前五百零三年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子遊齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”，明確反對“執德不弘，通道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也辟” 。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能” 。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張的弟子以後即成“子張之儒”，被列為戰國儒家八派之首。
“子張之儒”的學術或政治主張究竟如何，已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”，把他們稱之為“賤儒”，說：“弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。”這個批評似乎沒有列出什麽學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於“子張之儒”一派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人。現代學者敦沫若根據“子張之儒”具有博愛容眾，嚴己寬人等特點，認為“子張氏的後學們似乎更和墨家接近”，並推測“墨翟受了子張的影響”。
子思是孔子的孫子。關於子思之儒的學術或政治主張究竟如何，荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及：“略法先王而不知其統，猶然而材劇誌大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數宋儒的觀點，“子思之儒”發揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。
綜合《論語》、《史記》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏迴、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳，已難確斷，學術界一般認為是以顏迴為代表的。顏迴是孔子最得意的弟子之一，《論語》中出現有三十二次，他的思想論清齋，講坐忘，有清淨歸隱的傾向。其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏迴之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。
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