《西升經》更進一步認為“損思慮，歸童蒙，塞邪智，聖人之樸也”。要求從道的人有意識地減少思想活動，迴歸到孩提時代無憂無思的境界，閉塞自己的智慧和邪惡，這纔是聖人的樸。衝玄子注稱：“蒙，本作朦，不明也。思繁則巧製盛，慮多則謀賊生，奇物來於寇盜，矯誣長於誑炫，故令損之，歸於童蒙。童蒙不明無為，膏火自煎，不飾智以驚物。閉塞邪智，開明正慧，則偽法不行，真道流佈，去邪取正，聖化之本也”。劉處玄注稱：“懲忿窒慾，養蒙以正，分正外智，都去者，是聖人之質樸也。”金元的全真道以全性固真為修道要求，十分重視損思、塞邪、歸樸。《重陽立教十五論》在《論降心》中稱：“凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心。”這一“定心”的狀態，正是“抱樸”的寫照。全真七子之一的劉處玄在《無為清靜長生真人至真語錄》中迴答“愚者，何也”的問題時稱：“愚者，古之達人，要遠其世之夢幻，外貌若愚也。儒者顏迴，清貧而一簞一瓢；釋者釋迦，乞食而一飯七家。道者純陽，無為而鶉居鷇食，返其樸則高者就於下也，有者就於無為，明者似於暗也，言者若其訥也。經雲：我獨若遺。我，愚人之心也哉。外愚則內抱其道真生也。”全真七子之一郝大通的弟子王誌謹在《盤山語錄》中批評出家修行之人起初以為性命事大，但日久就被俗物移情，口頭伎倆，為奴作婢，“豈是清淨無為主人之事”，“凡欲修行，心地明白而守愚拙，則天下之智巧者，皆為之使用矣”。又稱：“為道者，抱樸含醇，潛通默運，除情去欲，損損存存，於物無私，作事明白，曲己從人，修仁蘊德，絲毫之過必除，細微之功必積，是非俱泯，心法兩忘，向上之機，自然達矣。”全真道士李道純有《自得》詩七首，其七雲：“靜抱無名樸，塵情了不侵。汞鉛熔作粉，瓦礫變成金。覿見羲黃麵，參同釋老心。頓空超實際，無古亦無今。”認為凡是抱樸”的人是不受世俗塵情侵擾的，超凡脫俗，無古無今。隻有“抱樸”的人才能盡理、盡性、造道和知天。李道純還告訴門人，儒家的“赤子之心”和道家的“嬰兒之未孩”是“同此言，其大樸未散，其複不遠也”。也就是如果使自己達到“嬰兒”狀態，返樸就不遠了。清代劉一明《道書十二種·悟道錄》中就有關於“嬰兒天真”的敘述：“嬰兒初生，無識無知，酒色財氣而不著，恩愛牽絆而絕無，富貴窮通而不曉，水火刀兵而不知，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，鐵麵無情，純然天真。吾之觀此，因悟的返老還童之道矣。人能猛醒迴頭，脫離萬有，居於無事之境，處於無色之界，拔去曆劫根塵，掃盡現世習氣，頭頭放下，空空洞洞，清清靜靜，形雖老而性複初，外雖弱而內實壯，即是返老還童，即是嬰兒本麵。
“抱樸”是道教重要的教義思想之一，體現務道者的修行宗趣與理想人生境界，它引導人們棄除浮華、棄除物累、迴歸自我、保持質樸無華的本真，以獲得一種樸素的生活、真誠的人生，最終達到返樸歸真的合道理想。葛洪真人神仙道教的思想中，既有對傳統仙道思想的繼承，又有在此基礎上的豐富和發展，他認為人不能單純地從修煉方術入手，修仙必須積累善行、建立功德，主張在現實生活中修行證道，既做到濟世利人，又得超凡入聖，他提倡學仙要在抱樸，修道之人要持守樸實無華的本真，這樣才能與道合一，得道成仙。
虛靜是古代文論概念及中醫名詞。作為文論術語，指創作主體進入無欲無求的心理狀態以實現審美觀照；在《素問·脈要精微論》中則指診脈時需心無雜唸的醫學要求。該概念主張通過滌除玄覽、澄懷味象達到物我兩忘的境界。劉勰在《文心雕龍》中將虛靜確立為文學創作理論，強調創作者需保持澄明精神狀態，通過疏瀹五髒，澡雪精神排除主客觀幹擾。宗炳提出的澄懷味象說將其引入繪畫領域，形成藝術創作的核心方**。其思想源於老子致虛極，守靜篤的哲學觀，莊子進一步提出作為修養路徑，荀子虛一而靜論也對其產生影響。魏晉時期完成從哲學範疇向藝術理論的轉化，形成以排除**幹擾、實現心靈自由為特征的審美心理體係。
“虛靜”是自然的本質，是生命的本質，亦是藝術的本質，從而“虛靜”成為華夏傳統藝術創作所需要的一種必要的態度。 “胸懷像山穀一樣深廣。胸襟寬大得像山穀一樣寬廣。形容非常謙虛，能容納很多意見。
從遠古至今，華夏藝術已經有數百萬年的曆史，在這藝術發展的歲月長河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無盡頭。如若對華夏的藝術思想進行探源，那麽老莊“虛靜說”的提出和發展，則無疑是其中最重要的一支，其認為“虛靜”是自然的本質，是生命的本質，亦是藝術的本質，從而“虛靜”成為華夏傳統藝術創作所需要的一種必要的態度。正是無數的華夏藝術家通過對這種態度的內心關照，在進行藝術創作的時候，從而使藝術迴歸到生命和自然中的本質狀態，從而在藝術長河中激起了無盡美麗晶瑩的浪花。
一、老莊“虛靜”學說的產生。早在先秦時期，老子提出了道家修養的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最後總會迴複到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認為“虛靜是生命的本質”。
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