把個人的善惡承負擴大到社會執行的治亂承負，就可將衰亂之世的造成分析成兩個原因：“一是中古以來政綱之失的餘殃;二是當世`君臣民失計 ， 不能並力同心，來斷滅承負而致太平，從而使衰亂愈演愈烈。” 這即是說東漢王朝若隻認識到是前期政綱之失導致了衰亂， 而不采取一些強有力的措施來改變現狀的話， 就隻會更加的衰亂。
《太平經》譴責的惡行，包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動土建築。有學者認為承負說受佛教因果觀念影響，也有學者認為承負說建立在民間信仰之上，並非外來觀念。《太平經》或受佛教影響，認為天道仁慈好生，但反對佛教的行乞，批評僧人舍棄父母，不娶妻而絕後。男女交合意義重大，可以使天地傳承不絕，使世界永恆，是聖人治理國家的要事。
《太平經》是第一部道教經典，東漢時地位崇高，是漢末太平道信奉的經書，官府起初批評《太平經》“妖妄不經”，後來漢靈帝卻讚同此經。在六朝和唐代，《太平經》成為道教重要經典之一。南朝道士編集道書，以《太平經》構成道經七部“三洞四輔”中的太平部，以後曆代道藏都收錄此經。《太平經》一度被視作讖書，太平道用以推翻王朝，陳宣帝則奉為聖書，藉以擁護王朝；一般士大夫則不太重視此書，範曄指《太平經》“以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”。《太平經》思想其實並無新意，無創新之處，都是固有觀念，卻能整合各種道教思想與神仙方術，開創一套更有係統的神仙理論，為太平道奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認罪“首過”，以符水和咒語治病，都本於《太平經》。經中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負等，亦為後世道教所承繼；經文發展了“存思”與“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有係統；經中指出犯錯神仙會被貶下凡，則成為後世謫仙傳說的源頭。
《太平經》的卷數，傳說不一。此書最早見於著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書目，其中有《太平經》五十卷，又有《甲乙經》一百七十卷。《太平經》是其本名，《甲乙經》則因此書分為甲乙丙丁等十部而得名。至於五十卷和一百七十卷的卷數所以不同，料想當時就有兩種傳本。現在《道藏》中的殘本《太平經》共為六十七卷宗，其中還包括《太平經鈔》十卷。《太平經》的實際卷數，較多的說法為一百七十卷。
《太平經》的流傳，可以分為兩個階段：前一階段，是在張角領導黃巾起義的太平道興起之前，這部書一向秘密流傳。在曆史上可考的傳經人有甘忠可、夏賀良、帛和、於吉、宮崇等人，其中最重要的當然還是於吉，他是受經和演經的重要人物。自從黃巾起義失敗之後，此書應當在民間還有流傳，因為《抱樸子·覽篇》中曾有著錄，後一階段，即《太平經》的再度出現，是在南北朝時期，《道學傳達室》鄭十五說:梁初，昆侖山渚平沙中有三士漆笥，內有黃素寫幹君所出《太平經》三部。……因就村人求分一部，還都供養先呈陶君。陶君雲：“此真於君古本。”又《太平經複文序》中也說：“南朝喪亂，《太平》不複行。暨梁，陶先生弟子桓法 ……於溪穀間得《太平》本文。”從此《太平經》再傳於世，而且在道教中儲存下來。
此後道士還在講習此書，比如南北朝陳宣帝時的名道周智響。《太平經複文序》中說：“周智響善於《太平經》義，常自講習，時號太平法師。”
這部書一直流傳到宋元時代，還是完整不缺的，《宋史·藝文誌》和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄，而且還都是完整的一百七十卷。《太平經》開始殘缺，大概是在“至元毀藏之後，明代已然不全，雖然白雲霽”。《道藏目錄詳注》著錄仍為一百七十卷，但是已非太平經原文，而為《太平經鈔》。
《太玄真一本際經》簡稱《本際經》，由隋代道士劉進喜初創五卷，唐初李仲卿續補為十卷，收錄於《正統道藏》太玄部。該經產生於佛道思想深度融合的背景下，東晉佛玄互滲與初唐佛道論爭推動道教吸收佛教理論重構義理體係。
經文以佛教“本際”術語為核心，融合《大般涅盤經》結構框架，提出“道性即真實空”等命題，將道家自然觀與佛教空觀結合。十卷分品涵蓋護國、道性、淨土等主題，引入三乘歸一、六度四攝等佛教修行方法。現存敦煌寫本一百四十餘件及《道藏》殘卷。
東晉佛教學者竺法雅，為便於向漢族門徒宣講佛經，倡導了“格義”講授法。據梁《高僧傳》卷四《竺法雅傳》說:“時依雅門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等，以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。及毗浮、曇相等，亦辯格義，以訓門徒。”佛學大師慧遠亦效法之，久之，則佛、玄圓融，佛學便頗具中國文化色彩了。東晉支道林，便是一位玄學化的佛教“般若”學者，以玄解《般若》，正如著名佛學家郭朋先生所說:“支道林渾身浸透‘玄’氣”，“支道林確也是一位披裴裝的玄學家”。他在《大小品對比要抄序》中說:“其為經也，至無彎豁，廓然無物者也。無物於物，固能齊於物;無智於智，故能運於智。是故夷三虧解脫於重玄，齊萬物於空同。明諸佛之始，盡群靈之本無。登十之妙階，趨無生之徑路”。
他所說的“重玄”，即《老子》的“玄之又玄”。
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