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第320章 翰寵妙成天(3)

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一、自古以來,符咒派別不少,但各拜其祖師,有所不同,就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的就是代表三清玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊或三界公城隍,土地,祖師的記號。三勾在整個符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此時應暗唸咒語:一筆天下動;二筆祖師劍;三筆兇神惡煞去千裏外。一筆一句須恰到好處,就是所謂踏符頭符頭也有敕令,雷令……等等作為符頭,其種類繁多,因教派不同有所差異,一般請神,調兵遣將,多書以為符頭。如無三清符號時,必須咒曰:天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏。即可。

二、符膽是一張符令的靈魂,是符的主宰,一張符能否充分發揮效驗,在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽,入符膽的意思就是請祖師神明鎮座於這一張符令之內,把守此符的門戶。一般常見的符膽是字,也有字,也有字,字等不勝列舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。

三、叉符腳,用以結束符膽,結束一張符的書寫手續,它也有極其重要的地位。

畫符儀式一、畫符儀式的程式畫符有一定程式,絕不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方麵看,畫符都要設壇行祭禮尤其是道士,有所謂“總壇式”。總壇式裏的總符咒寫有道士們通常信仰的神隻——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇,造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的,前後都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的,如“請仙箕法”等。請仙箕時,用三盤果子,茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…,或供於臨時設在屋外某個方位,相當於供桌的飯桌上即可。畫符前,先要淨心——聚精會神,誠心誠意,清除雜念,思想專注,以及要淨身、淨麵、淨手、漱口,並要預備好水果、米酒、香燭等祭物,還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品,道士先用神咒來敕,以使其具有神威。筆咒:居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道長生急急如律令。水咒:此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日,畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符,如若在這四天畫符;不但不靈驗,而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時,靈氣最重,其次午、卯、酉時亦可。

符籙三宗是唐末宋初形成的道教符籙派核心宗派體係,由龍虎山天師道正一宗、茅山上清派、閣皂山靈寶派組成,分別對應正一籙、上清籙、靈寶籙三類符籙體係。三宗以祖庭地緣為依托:龍虎山傳承東漢張道陵所創天師道,茅山由東晉楊羲、許穆父子開創上清派,閣皂山靈寶派則源自葛巢甫。元大德八年朝廷敕封第三十八代天師張與材為正一教主,總領三山符籙體係,實現三宗歸正一的整合,但各派仍保持原有教義傳承。

道教符籙體係可追溯至東漢張道陵創立的天師道五鬥米道,其四世孫張盛遷居龍虎山設立正一宗壇。魏晉時期分化出兩大支脈:魏華存脫離天師道創上清派,奉《黃庭經》為經典,確立茅山上清宗壇;葛巢甫發展靈寶派,在閣皂山建立元始宗壇。至唐末五代,三大宗派形成地域中心格局,宋哲宗紹聖四年敕封三山為經籙三山。

天師道正一宗,以龍虎山為中心,尊張道陵為創教祖師,符籙以正一盟威籙為核心。該派延續五鬥米道傳統,唐代形成龍虎宗,元代獲朝廷認可主領江南道教。經典包括《正一法文》係列、《上清大洞真經》、《靈寶經》,宗教儀式注重齋醮科儀與鬼神役使。

上清派茅山宗,發源於東晉楊羲、許謐,《上清大洞真經》為根本經典。陶弘景歸隱茅山後完善神仙譜係,編纂《真靈位業圖》,確立上清宗壇地位。其符籙體係強調存思通神,修行方式側重個人內煉。

靈寶派閣皂宗,由葛巢甫創立,以《靈寶無量度人上品妙經》為核心典籍。南朝陸修靜整合齋醮儀軌,使該派成為道教儀範製定者。宋真宗賜閣皂山崇真宮銅印後,與另兩宗並立為符籙中心。

元成宗大德八年下詔,敕封第三十八代天師張與材為正一教主,總領三山符籙。此次整合將上清籙、靈寶籙納入正一符籙體係,但允許各派保留教義傳承:茅山仍延續上清派經法,閣皂山維持靈寶齋醮傳統。明代茅山道場雖以正一為主,仍保持上清宗壇稱號,上清玉晨大道君更名上清靈寶天尊。

三宗融合後形成複合型符籙體係,如趙公元帥封號上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥即融合三派元素。其科儀傳統影響至今,正一授籙製度仍區分三大宗壇來源,上清派存思法、靈寶派度亡科儀均為當代道教重要實踐內容。現存典籍《道藏》中收錄三宗經典達千餘卷。

方術是古代方技與術數的統稱,源自原始社會占卜活動,最早見於《莊子·天下》。方技以醫經、經方、房中術、神仙術為主體,側重生命養護;術數包含天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類,通過陰陽五行推演人事國運。兩者在漢代《方術列傳》中已有融合記載,後世史書《魏書·術藝傳》《宋史·方技傳》等延續此類分類。

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