八十種好:指爪狹長薄潤,光潔鮮淨如花赤銅;手足指圓纖長,傭直柔軟節骨不現;手足各等無差,於諸指間悉皆充密;手足圓滿如意,軟淨光澤色如蓮花;筋脈盤結堅固深隱不現;兩踝俱隱不現;行步直進庠審如龍象王;行步威容齊肅如師子王;行步安平庠序,不過不減猶如牛王;行步進止儀雅其猶鵝王;迴顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉;肢節漸次傭圓,妙善安布;骨節交結無隙猶若龍盤;膝輪妙善安布堅固圓滿;隱處其文妙好,威勢具足圓滿清淨;身支潤滑柔軟,光悅鮮淨塵垢不著;身容敦肅無畏常不怯弱;身支堅固稠密善相屬著;身支安定敦重,曾不掉動圓滿無壞;身相猶若仙王,周匝端嚴光淨離翳;身有周匝圓光,於行等時恆自照曜;腹形方正無欠,柔軟不現眾相莊嚴;臍深右旋圓妙清淨光澤;臍厚不窪不凸周匝妙好;麵板遠離疥癬,亦無黶點、疣贅等過;手掌充滿柔軟,足下安平;手文深長明直潤澤不斷;唇色光潤丹暉,如頻婆果上下相稱;麵門不長不短、不大不小如量端嚴;舌相軟薄廣長如赤銅色;發聲威震深遠,如象王吼明朗清徹;音韻美妙具足如深穀響;鼻高修而且直,其孔不現;諸齒方整鮮白;諸牙圓白光潔漸次鋒利;眼淨青白分明;眼相修廣,猶如青蓮花葉甚可愛樂;眼睫上下齊整稠密不白;雙眉長而不白致而細軟;雙眉綺靡順次紺琉璃色;雙眉高顯光潤形如初月;耳厚廣大修長輪埵成就;兩耳綺麗齊平離眾過失;容儀能令見者無損無染皆生愛敬;額廣圓滿平正形相殊妙;身分上下圓滿,如師子王威嚴無對;頭發修長紺青、稠密不白;頭發香潔細軟、潤澤旋轉;頭發齊整無亂亦不交雜;頭發堅固不斷永無褫落;頭發光滑殊妙塵垢無著;身分堅固充實逾那羅延;身體長大端直;諸竅清淨圓好;身肢勢力殊勝無與等者;身相眾所樂觀嚐無厭足;麵輪修廣得所,皎潔光淨如秋滿月;顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背;麵貌光澤熙怡,遠離顰蹙、青赤等過;身肢清淨無垢常無臭穢;身所有諸毛孔中常出如意微妙之香;麵門常出最上殊勝之香;頭相周圓妙好,如末達那亦猶天蓋;身毛紺青光淨,如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅;法音隨眾大小不增不減應理無差;頂相無能見者;手足指約分明,莊嚴妙好如赤銅色;行時其足去地如四指量而現印文;自持不待他衛,身無傾動亦不逶迤;威德遠震一切,惡心見喜恐怖見安;音聲不高不下,隨眾生意和悅與言;能隨諸有情類言音意樂而為說法;一音演說正法,隨有情類各令得解;說法鹹依次第,必有因緣言無不善;等觀諸有情類,讚善毀惡而無愛憎;所為先觀後作,軌範具足令識善淨;相好一切有情無能觀盡;頂骨堅實圓滿;顏容常少不老好巡舊處;手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫色類朱丹。
十六觀,又稱十六想觀或十六妙觀,是佛教淨土宗的核心修行法門,出自《觀無量壽經》。其通過十六種觀想方法引導修行者觀想阿彌陀佛與極樂淨土,以求往生西方淨土。
十六觀分為依報觀與正報觀兩大體係。前七觀側重淨土環境觀想,如日想、水想、寶樹等,構建極樂世界的物質形態;後九觀聚焦佛菩薩形象與往生階次,包括真身觀、觀音觀及上中下三輩往生修行。普觀與雜想觀強調修行者融入淨土的體驗,形成完整的觀修次第。
南北朝至唐代出現多元詮釋:慧遠將前七觀歸為依報觀,後九觀屬正報觀;智顗劃分為依果、正報、往生三類;善導提出前十三觀為定善觀法,後三品屬散善修行,體現了漢傳佛教對淨土修行的不同闡釋路徑。
十六觀分述,唸佛行者由憶念彌陀之身與淨土,得以往生西方,總其觀行有十六種。即:日想觀,又作日觀、日想。正坐西向,諦觀於日,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓,既見日已,開目閉目皆令明瞭。
水想觀,又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水,再起冰想,見冰映徹,作琉璃想。
地想觀,又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地,地上以黃金繩雜廁間錯,一一寶各有五百色光等。
寶樹觀,又作樹觀、樹想。觀極樂國土有七重行樹,七寶花葉無不具足,一一花葉作異寶色,又一一樹上有七重網。
寶池觀,又作八功德水想、池觀。觀想極樂有八功德水,一一水中有六十億七寶蓮花,摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥,常讚唸佛、念法、念僧。
寶樓觀,作此觀想即刻成就以上五種觀法,故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓,其中無量諸天作伎樂。又有樂器,懸處虛空,不鼓自鳴。
華座觀,又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。
像觀,又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上,又觀音、勢至二菩薩像侍於其左右,各放金光。
真身觀,又作佛觀、佛身觀、遍觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身;作此想即可見一切諸佛。
觀音觀,又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。
勢至觀,又作大勢至觀、觀大勢至色身想。觀想另一脅士大勢至菩薩。
普觀,又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生於極樂,於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時,有五百色光來照身,乃至佛菩薩滿虛空。
雜想觀,又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上,或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。
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