佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢 至，至行者前。讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶 池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明 門，得入初地。是名下品上生者。
佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧隻物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解 脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於 六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛。彼人苦逼，不遑唸佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。
說是語時，韋提希，與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有。豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當雲何受持？佛告阿難：此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。亦名淨除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失！行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若唸佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。佛說是語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
《阿彌陀經》源自印度大乘佛教經典，約形成於貴霜王朝時期，後由鳩摩羅什於四百零二年譯成漢文，與《無量壽經》《觀無量壽經》並稱“淨土三經”，為淨土宗核心經典。
經文記述釋迦牟尼佛在隻園精舍向弟子宣說西方極樂世界的殊勝景象及持名唸佛往生淨土的修行法門。
佛教經典。亦稱《小無量壽經》，簡稱《小經》。與《無量壽經》、《觀無量壽經》合稱淨土三經。一般認為在印度貴霜王朝時期已流行於犍陀羅地區。《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛城的南方隻園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。
《阿彌陀經》主要內容有三個方麵：首先詳細地介紹西方極樂世界，依報世界和正報世界種種殊勝，令眾生生起信心，信仰唸佛淨土法門。佛告訴舍利弗尊者，在我們這個世界的西方，經過十萬億諸佛國土，那裏有一個世界，叫做極樂，那個世界裏麵，有佛名阿彌陀佛。現在正在說法，普度眾生。這個世界的環境，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風吹羅網，常作天樂，眾鳥齊鳴，皆演法音，眾生聞是音已，皆生唸佛念法念僧之心。又說：微風吹動，行樹羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生唸佛、念法、念僧之心。
福德因緣：鳩摩羅什譯文中的“不可以少善根福德因緣”，“執持名號，一心不亂”，“是人終時，心不顛倒”，這三點不知難倒了多少淨業行人。第一點從字麵理解顯然是要多善根福德因緣，怎麽纔算多，多少纔算多呢？第二點稱念名號要達到沒有雜念妄想、禪定至一心不亂的境界，非常難做到。第三點則要你臨終前頭腦清醒，正念分明，心不顛倒，才能感應彌陀現前，接引往生，問題是誰能知道自己臨終前是什麽狀況呢？
玄奘譯文中的第一點和鳩摩羅什譯文差不多，同樣體現出要多善根的含義。第二點“聞已思惟，係念不亂”，已由口稱名號轉為內心思維，但多少還是有“不亂”的要求在裏麵。第三點比較令人欣慰，是臨終時，佛出現在你麵前，慈悲加佑，令你的心不亂，而不是讓你自己保持心不亂後，佛纔出現在你麵前。
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