‘彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還複，水輒還複。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照，徹瀾迴流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲、乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。
‘隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所謂不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰極樂。”
淨土三經是漢傳佛教淨土宗的核心經典，由《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》組成，共同闡釋阿彌陀佛極樂世界的往生法門。
三部經典各有側重：《無量壽經》詳述阿彌陀佛四十八願及極樂世界莊嚴，奠定淨土信仰的理論根基；《觀無量壽佛經》以十六觀法門與九品往生階次構建修行框架；《阿彌陀經》則提倡持名唸佛，強調一心稱念即可往生。三經從教義、修行到歸宿形成“信願行”體係，確立淨土宗的根本教理。
漢譯史上，《無量壽經》現存五譯本，康僧鎧譯本為通行本；《觀無量壽佛經》僅有畺良耶舍譯本；《阿彌陀經》則有鳩摩羅什與玄奘兩種譯本。梵本多已散佚，譯本差異反映早期文字多樣性。
《無量壽經》宣說了阿彌陀佛或者說無量壽佛接引眾生的大願，極樂世界的莊嚴，娑婆世界的汙穢等內容。
《觀經》宣說了觀想唸佛的十六次第 或者說十六觀，淨業三福或者說往生資糧，以及九品往生或者說修行果報等內容。
《阿彌陀經》宣說了極樂世界的莊嚴以及阿彌陀佛佛號的由來與意義，勸眾生發願往生極樂世界，引證了十方諸佛的讚美之詞，並強調了淨土法門是難信之法。本經提到隻要一心唸佛，定可往生淨土。
《觀無量壽經》是佛教淨土宗經典，又稱《觀經》《十六觀經》，據《開元釋教錄》記載原有劉宋曇摩密多譯本已失傳，現存譯本為劉宋畺良耶舍譯。
該經與《阿彌陀經》《無量壽經》合稱淨土三部經，並與《往生論》並稱三經一論。經文以阿闍世王幽禁其母韋提希夫人為背景，記述釋迦牟尼應其請求，講述往生西方極樂世界的方法。全經核心內容為淨業三福十六觀修行法門，通過觀想阿彌陀佛及極樂世界景象積累往生資糧。依據生前業行將往生者分為三輩九品，強調彌陀願力與信願結合。現存唯一漢譯本收錄於《大正藏》，曆代註疏包括隋代智顗、吉藏，唐代善導《觀無量壽經疏》等二十餘種。該經因教義通俗易懂，廣為流傳，對淨土宗傳播產生深遠影響。
佛說觀無量壽佛七字是別題，經字是通題，為通別一對。別題又分二重能所，佛是能說之佛，無量壽佛是所說之佛；觀字是能觀之智，無量壽佛是所觀之境，是為能所一對。‘佛’是本師釋迦牟尼佛，梵語佛陀或佛陀耶，中國話譯為‘覺者’，大覺大悟的人，就叫做佛。社會上有大學問的人叫學者，佛非迷愚之人而是覺悟之人，故雲覺者。為何不直譯作覺者？因佛字的覺義，含有自覺、覺他、覺行圓滿諸義，故不翻。凡夫不能自覺，正所謂不覺不知；聲聞雖能自覺，而無悲心，不能覺他；菩薩雖能覺他，覺行欠圓滿；唯佛自覺、覺他、覺行圓滿，成為超出九界之上的大覺者，故名為佛。世間人凡事好起分別，若勸他信佛，他要問問：佛比天公、仙公誰大？須知佛比天公和仙公都大，又比羅漢、辟支佛、菩薩大。
佛是最高無上，故曰：‘天上天下無如佛。’這個佛即是我們的本師釋迦牟尼佛。他出生在印度迦毗羅國，父號淨飯王，母名摩耶夫人，但是此示現印度之佛是化身佛，化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身──法身、報身、化身。法身是理體，理體無相，雖是無相，但是凡夫若想成佛，非證得此理體不可。如何證法？必須修行用功，修行用功是因，結果證得的佛果，即報身佛──修行之果報。此報身佛，唯菩薩能見，二乘凡夫無法見到。佛是大慈普利一切，為使二乘凡夫能見到佛，故有化身佛──乃變化出來之佛身。此三身，非一非三，即一即三。若是菩薩根機者，所見的是報身佛，二乘根性人見化身佛。化身從報身出，報身由法身來。故法、報、應三身，即為一身。十六觀經屬大乘經，是報身佛所說之法。剛才說過三身即一身，亦就是生於印度之釋迦佛，你是個大乘，看見佛是報身佛；你若是小乘，則所見為化身佛──但見他是一個老比丘而已。‘說’者說法，世尊成道之後，即說法度生，說了四十九年法，一直說到入滅之時還在說。
凡佛所說之法，就是法語。法是何義？即教眾生了生脫死之方法也。佛愈是說法，眾生就愈得了生脫死之利益，我們凡夫雖然說了數十年，但很少有利益眾生者，盡是說些空話，為何不學講經呢？佛說者，即說法也，上次講彌陀經時，講過，說者悅所懷也。佛說法為何欣悅？佛說之法能度眾生轉凡成聖，了生脫死，故胸懷歡悅。‘觀’者觀想、觀照。能觀之智慧，須大悟之後，智慧才能啟發，在未開悟之前，此名為識。為什麽作觀想，得轉識成智？因所觀者為阿彌陀佛。觀想阿彌陀佛，妄識即轉成智慧。
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