有人說，商紂時期的紂王，便是最後一個人皇，紂王寫詩褻瀆女媧娘娘，是因為有人皇之氣庇佑，他根本不怕，而紂王死後，人族再無九九人皇，隻有天子，而天子，隻是上天在人間選的代理人，這些天子再也沒有人族的氣運加身，雖然是天子，但卻再也沒有了人皇之氣。
第二時期，也是造神時期，這一期間裏，湧現出了大批的神。
有刑天以乳為目，舞幹戚鏖戰天帝，誇父逐日渴飲兩河之水，共工奪位失敗，怒而觸不周山。
逐鹿之戰，更是打得轟轟烈烈，應龍，旱魃，風伯，雨師，皆是出現在這一時期。
這些“神”他們大多是神祗的後代，生來便具有神力，是具有強大實力的，這一類神，便是被後人稱為“天神”的人族，共工，也是這個時期出現的神，是為“水神”。
第三時期便是“絕地通天”之後的世界，絕地通天是當時人族領袖，為了防止天神過多的幹預人族而斬斷了天地溝通的橋梁，將人與神隔絕開來。那之後，人間就再無天神幹預，天神生活在天庭，有天帝作為領袖，人間有人皇統治，二者間的溝通，由使者來傳達，這些使者便是“巫”。
絕地通天事件後，人與神與獸，便是分而治之，將三個時期看做一座金字塔的話，頂層便是女媧，昊天等先天神隻聖神。
中層便是刑天，共工，以及各類神獸兇獸，這類二代神，以天庭統治的形式存在。
第三層便是人族了，絕地通天後，人族沒有了天神的幫助和幹預，自身又沒有強勁的力量，便逐漸由部落轉為國家，以堯舜禹等作為領袖，是為帝王人皇。
第四層的生物們，便是“神獸”們，或者準確來說可以稱之為異獸，在書中，這一類“神獸”的命運無疑是悲慘的，他們沒有強悍的神力，並沒有被分開，而是與人類一同生活在大地上，淪為了人們餐桌上的菜肴良藥……
葉淵與蕭憶情兩人在昆侖墟散步，在一處山壁前發現了一道圖騰，人首蛇身，全身赤紅。
葉淵驚歎道：“這是傳說中的燭龍！”
“看起來我們有了一個了不得的發現。”一旁的蕭憶情也十分震驚，那可是傳說中的燭龍。
燭龍，又名燭陰、燭九陰、逴龍、火精，中國古代神話中鍾山的山神，無足之龍，開眼為晝、閉眼為夜，有一子名為鼓。據《山海經·大荒北經》記載，燭龍是章尾山之神，人麵蛇身，渾身紅色，眼睛豎著長。《山海經·海外北經》記載的鍾山之神燭陰也是人麵蛇身赤色。郭璞在《山海經圖讚譯注》中認為燭龍與燭陰乃是同一物。
先秦時期《山海經·大荒北經》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人麵蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”
翻譯過來便是西北海的外麵，赤水的北邊，有一座章尾山。有一位神，長著人一樣的臉，蛇一樣的身子，渾身紅色，眼睛豎著長，它閉上眼睛，天下就變成了黑夜；睜開眼睛，天下就成了白天。它不吃東西，不睡覺，也不呼吸，能請來風雨。它能照亮幽渺之地，這就是燭龍。
忽然間圖騰泛起一道紅光，兩人憑空消失在昆侖墟中……
葉淵兩人憑空出現在一片充滿古老氣息的森林中，兩人警惕的看向四周，在看到四周安全後便坐下來休息。
葉淵說道：“這裏應該就是傳說中的洞天了，這裏有一種十分奇異的能量將我們的真氣同化和升華，讓我們全身發生了蛻變，突破到了人仙境界，這應該就是天地靈氣了。”
洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道教地上仙境的主體部分，華夏五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多係實指。曆代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、曆史文物和神話傳說。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”
除了將宇宙整體分成三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細描述了和地球空間相連的各個空間，這就是洞天福地。所謂洞天福地，主要是指大天之內的道教神聖空間。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空。
洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。它的基本內涵用現代語言可以解釋如下：在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中還並存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界及七十二處特殊地域即七十二福地。這些洞天福地入口大多位於華夏境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。
按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的主宇宙相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。由於洞天福地位於宇宙的空間中，因而它們與凡俗世界就有著各種各樣的聯係。同時又由於它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。從功能方麵看，除少數避世型洞天外，洞天福地可以視為道士在達到終極解脫目標前的修煉場所。
對此，考慮“石室”、“洞窟”在前道教時期和道教產生初期曾經充當過修道之士的基本居留場所就可明白。從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。這與道教的根本道論有著內在的一致性。
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