眼陰識，眼形怪黠，其人必奸；眼細深長，脾性執拗，稟性邪狹；雙眼暴赤，性格焦躁，無情寡義；目頭破缺家產枯竭；目露麵白沙場不測；眼如雞目其人性急狠毒；形如三角惡劣之輩；目如臥弓，其人必是奸雄；眼窩深凹其人詭詐好妒；紅眼金睛不認六親；目細深長執拗不良；犬目應須遠，雞眸莫與逢。
九緣生識，依照唯識學的理論，第八阿賴耶識，含藏萬法——色心諸法種子，種子起現行，而有人生和世界。但色心諸法生起，要因緣具足。因緣，即上節所稱的四緣。心法生起要具足四種緣，色法生起隻需具備兩種緣。但唯識學上又有一個名詞，叫‘九緣生識’，意謂心識生起，要具足九種緣，這是不是矛盾呢？ 此處我們先看生識的九緣是那些緣，現 在以眼識生起為例，眼識生起的九緣是：
一、空緣，空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。
二、明緣，明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。
三、根緣，眼識依於眼根而生起，謂之根緣。
四、境緣，眼根觸對色境，生起眼識，境為識之所緣緣，此謂境緣。
五、作意緣，作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣。
六、種子緣，阿賴耶識含藏的眼識種子，為生起眼識的親因緣，此謂種子緣。
七、分別依緣，分別指第六識，眼識生起，依第六識分別外境，此謂分別依緣。
八、染淨依緣，染淨指第七識，此識是意識之根，亦影響前五識，此謂染淨依 。
九、根本依緣，根本指第八識，第八識為諸識根本，此謂根本依。
以上九種緣，為生起眼識缺一不可的條件。但是這和四緣之說是否抵觸呢？ 事實上並不抵觸，原來以上九緣，種子緣就是四緣中的親因緣，境緣就是四緣中的所緣緣，而其餘的七種緣，全是增上緣。九緣之中，還少了一個等無間緣，但等無間緣、是在心識連續生起的時候纔有的，此處的九緣生識，是在生識的橫切麵來看，所以不把等無間緣列入。如心識連續生起，加上等無間緣，就成十緣了。
耳朵是聆聽世界的視窗。耳識是佛家道家用語，“六識”之一，指耳根對聲音環境所發生的識別作用。耳識的生理功能，主要是司理聽覺，聽覺是它的主要生理功能。聆聽之屬，皆是有形有相實物界所發出的聲音，能夠辨識聲是謂後天功能，能夠識其音是謂先天功能。耳慧，即是聽音、析音、解音的生理功能。此功能人本皆有，隻是被遮蔽，需要解除後天之製約以後，自然恢複其功能。人人都是具備耳慧的，就是要“有為而治”，使“無為而治”自然出現，慧識自然帶有複生的過程。
腎開竅於耳，耳是腎在體表的外竅，也同時承載著雙腎的內在資訊。腎藏智，智的器與物性也就同樣在雙耳上聚之於形。腎為先天之本，所以觀察耳識應當內外聯係在一起進行觀察與分析。怎麽觀呢？一看輪廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。這是分析的基本方法。在此基礎上，區分它們體識的陰陽屬性。
耳根對聲塵境起昧略識用而產生耳識，耳根是扶塵根，專司對聲境之感覺，經由感覺所生之識，即為耳識，是勝義根。根、塵、識叁，缺一即不能成就耳根之現量意識--耳識。
但此耳識功用分別卻非常 略，頗似無分別之耳根性。因耳識僅由單純之感覺作用來攀緣外塵聲境，而不具有認識、分別之作用，故得依第六意識來達到其目的。而第六意根所起的意識始有認識、分辨現象界所有事物之功能，故第六意識應與耳識俱起，並以聲塵法境為所緣，才能了別對境。
然真如性海映照聲塵境時，此音聲將直入真如性海，不經第六意識妄分別，直以耳識起隨念分別，而能了知眾生一切心意，是謂心聞。然此心聞是對其物件的心識起認知，也即是跳過耳識對聲音意思的辨認，而直接認知物件之心意。普賢菩薩在本修因緣得根本智後，再假借後得分別智發明，能由真如體性現根本智慧之智用，了知眾生一切心意。
所謂的心聞是何意境？行者超越第六意識心分別一切境時，已能不用耳識與第六意識起覺知，此時當以第七意識為主，第七意識除審慎思量外，還有一執取的心用，也就是用此執取第八意識一切法塵為真的心用，讓我們迷失而執境為真，枉入輪迴。待第七意識清淨後，已能不妄執第八意識法塵為真，即能用此識而成就心聞諸法的意境。如唸佛法門行者，熏習佛號入第八識心田後，第七意識不執其它虛幻法塵，而光執取淨佛號不放，此行者即能嘴不唸佛，但心中有佛號出，卻由心來聞其佛號，即是心聞之意境。
行者於禪坐、禮佛等修證中，起一念發菩提心，願行普賢菩薩行，利益一切有情，乘大乘法界航。然後，默唸「南無普賢菩薩」百千萬聲。待機緣成熟，普賢菩薩將乘六牙象，分身百千來至行者處，觸控行者頭頂。行者將感知色身有某些變化，隨之智光發露，消其惑業，除其障難。
行者在普賢菩薩暗中擁護下，一切障礙消除，色身區宇待突破後，去除一切過、習氣，清淨諸業識後，當悟知 盧性法身。悟知根本智慧，尚不能起一切心用，隨後發願履行普賢菩薩行徑，廣利群生，則能悟得差別智慧，此後得智成就，即獲得普賢菩薩心聞神通智慧。
行者若由耳識修證入門，定當對佛法有充分認識，始不為一切幻識所欺矇，待六、七識清淨後，更不會認妄識為真，著一切幻聲魔相。行者若汙染法不去，耳識會執取八識心田中的汙染法不放，以前所熏的唱誦、歌曲，會變為幻音而困擾行者。然以諸識修證入門者，其成就當入菩薩之流，因其悟知 盧性清淨法身，由空身起一切心用故，行者應能神通變化無邊，廣大利益群生。故知由耳識修證入門者，有其殊勝之地方。
集論一卷十二頁雲：何等耳識？謂依耳，緣聲，了別為性。
二解品類足論一卷二頁雲：耳識雲何？謂依耳根，各了別聲。
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