曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法“五位君臣”說，從理事、體用關係上說明事理不二、體用無礙的道理。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山光泰禪院而得名。其禪風被稱為雲門三句：“函蓋乾坤”“截斷眾流”“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示，接引學人，表現出“剛勁”的宗風。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜諡其為“**眼禪師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。
黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山而得名。法門為“道不假修，但莫汙染；禪不假學，貴在息心”。
楊岐派。創始人方會。因住楊岐山而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。
《六祖壇經》，佛教經典，亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禪宗六祖慧能說，其弟子法海集錄。是禪宗的主要經典之一。
經文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據“自性本清淨”之說，宣揚“明心見性”“頓悟成佛”的基本思想。《壇經》的思想對禪宗發展起到了重要作用。華夏佛教著作被尊稱為“經”的，僅此一部。
全經采用語錄體與偈頌結合形式，包含十品目：行由品，記述惠能從求法至傳衣缽經曆。
般若品，闡釋般若智慧與佛性關係。
疑問品，解答韋刺史關於功德與淨土的疑問。
定慧品，論述定慧等學的禪修原則。
坐禪品，破除形式化坐禪的執著。
懺悔品，提出無相懺悔的革新儀軌。
機緣品，收錄惠能與弟子對話的機鋒公案。
頓漸品，辨析南北禪宗核心理念差異。
護法品，記載朝廷詔請與賜衣經過。
付囑品，臨終前對禪法傳承的囑托。
佛性論提出菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛，主張眾生先天具足佛性，修行重在覺悟而非外求。通過菩提本無樹公案，否定漸修層級觀念，建立即心即佛的實踐哲學。
頓悟觀確立前念迷即凡夫，後念悟即佛的頓悟機製，強調不修即凡，一念修行，自身等佛的修行觀。認為解脫不依賴經典文字，提出諸佛妙理，非關文字的禪悟方**。
修行實踐建立三種核心修行法門：無念，突破二元對立的直覺觀照，非斷絕念頭而是超越執著。
無相，破除事物固有相狀的認知框架。
無住，保持心念流動不滯礙的智慧狀態。
發展出三十六對法的辯證思維模式，指導學人破除偏執。
即心即佛為佛宗用語，是說不須向麵外求佛，你的自心即是佛。
見即心是佛，亦複如是。除此心外終無別佛可得；心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。
《祖堂集。馬祖傳》 道一每謂眾曰：“汝今各信心是佛，此心即是佛心。 ”
《道一禪師塔鳴並序》道一常說：“佛不遠人，即心而證。”
《三藏法數》雲：“遮即止其所非，詮即能詮名字。謂如諸經所說真如妙性，每雲不生不滅、不垢不淨、無因無果、無相無為、非凡非聖、非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相祛情，是名遮詮。”從反麵作否定的陳述，以排除事物本身不具有的屬性和意義。
僧問：“和尚為什麽說即心即佛。”師雲：“為止小兒啼。”僧雲：“啼止時如何。”師雲：“非心非佛。”
僧人問馬祖為什麽說此心就是佛，馬祖迴答那是為了讓嬰兒停止啼哭。僧人又問啼哭止住了又怎麽樣呢?馬祖迴答說不是心也不是佛。這裏“非心非佛”就是用了遮詮的手法。兩個非字都是否定的意思，是對即心即佛的否定。心和佛的觀念都要否定，其目的是為了破除學人對“即心即佛”的執著，強調不能執著此心即是佛的觀念。非心非佛是超脫即心即佛的觀念，也即當下直取佛心的一種更高的解脫境界。
“即心即佛”意即“見性成佛”。禪宗講究相信自己，每個人都有佛性，所謂不假他求。
就是說，佛，不要向外去尋求。佛就在每個人的心裏，你能明心見性，你自己就是佛。
所謂佛也曾是人，在禪師眼裏，自己與佛是應該平起平坐的。
馬祖道一的禪法具有獨特的內涵，其邏輯推演與理論闡釋，層層遞進。針對修行者而言，有三個層麵：一、“即心即佛”是思想基礎，確立自信自立；
二、“非心非佛”是解脫關鍵，破除妄念偏執；
三、“平常心是道”是根本目的，堅持應世利人。“平常心”是馬祖道一禪法的突出特點和根本旨趣，它排除了善惡、染淨等二元對立的區別性，主張在平平常常的生活中體現心性、張揚真理。它繼承並發展了惠能等祖師們的禪法思想，也深受《華嚴經》“事事無礙法界”等義理的影響。“平常心”所體現出的平民化、世俗化、生活化、簡易化等品質，促進了華夏禪宗追求大乘入世精神的信仰價值趨向。
即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立，這是修行者的思想基礎。達摩所傳的上乘之法。
作為一個人，作為一個佛教信仰者，首先要有堅定的信念、信心，具備人格自立的思想基礎。這就是馬祖道一首先要講“即心即佛”的出發點。在《語錄》中，馬祖道一告訴弟子們：汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛。達摩大師從南天竺來至華夏，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》，以印眾生心地，恐汝顛倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。
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