這是從緣起的力量、作用角度說，在緣起世界中，構成緣起結果的眾因緣的力量，作用不同，有的是有、有力，有的則是空、無力。有力的發揮主導作用，無力的則隨順主導因素。無力者隨順有力者，以有力者的力為自身的力，這就是“入”。緣起事物的諸因緣同時都有力或都無力的情況是不存在的，總是一方有力一方無力，從而互相作用，互相容入，自在無礙。“一中多”和“多中一”是華嚴宗相入觀唸的重要命題。“一”為有力能容“多”，“多”為無力能隨順“一”，被攝入於“一”中，由此，“一”中容“多”，是“一中多”。又，“多”為有力，“一”為無力，則“多”容“一”，“一”入“多”，“多”中攝“一”，是“多中一”。一多關係的“一”，可指本體，也可指現象，此指現象，“多”是指現象。若“一”為本體，即本體與現象相即相入，圓融無礙。若“一”指現象，即現象與現象相容相入，圓融無礙。
如上所述，華嚴宗人的“六相圓融”、“十玄無礙”所涉及的概念，都是非決定的概念，如“相即”的“即”並非數學的等同義，同樣，相入的“入”，也是無決定的時空相的，“力用”也非物理學意義的力用。總之，一切概念在本質上都是空無自性的，非決定的，概唸的意義隻能在相互的依待中確定、成立。華嚴宗正是依據概唸的空義，來闡明遍於整個法界的緣起現象的事事無礙關係。
華嚴宗人吸取《攝論》的三性和種子六義的學說，加以改鑄，提出了三性同異和因門六義的理論，構成為事事無礙論的原理。
印度瑜伽行派的三性——遍計所執性、依他起性和圓成實性理論，是一種顯示唯識無境的學說。遍計所執性是表示境，依他起性表示識，圓成實性表示境識俱空的境界。三性說從境與識的關係角度，闡揚萬法唯識、唯識無境的觀點，為轉識成智的修持奠定思想基礎。法藏吸取了瑜伽行派的三性說，但又無視其原意，用本末範疇和“真妄交徹”的觀念把它改變為“三性同一說”：三性各有二義，真中二義者：一、不變義，二、隨緣義；依他二義者：一、似有義，二、無性義；所執義者：一、情有義，二、理無義。由真中不變、依他無性、所執理無，由此三義故，三性一際，同無異也。此則不壞末而常本也。……又約真如隨緣、依他似有、所執情有，由此三義，亦無異也。此則不動本而常末也。……是故真該妄末，妄徹真源，性相通融，無障無礙。
華嚴宗的因門六義是吸收和改變瑜伽行派種子六義說的產物。瑜伽行派所講的種子是指藏匿於阿賴耶識中的潛在功能和精神力量。種子生起現象有一定規律，這些規律是由種子的體性決定的，種子的體性有六個方麵，稱為“種子六義”：1.“刹那滅”，種子不會暫住，而是不斷變化的；2.“果俱有”，種子生起現象後仍然存在，並支援現象的存在；3.“恆隨轉”，種子隨滅隨轉，永遠與阿賴耶識共存；4.“性決定”，種子的善惡性質始終不變；5.“待眾緣”，種子生起現象，必須具備其他條件，即隻有眾緣和合纔有生起的作用；6.“引自果”，種子隻能引生自類的果。法藏采取了瑜伽行派種子六義的說法，又從體性的有無、作用的勝劣、依待的有無三個方麵加以區分，提出“因”有六種情況，稱“因門六義”：1.“刹那滅”是體空、有力、不待緣；2.“果俱有”是體空、有力、待緣；3.“待眾緣”是體空、無力、有待；4.“性決定”是體有、有力、不待；5.“引自果”是體有、有力、有待；6.“恆隨轉”是體有、有力、無待。法藏在闡述因門六義的內容後，又論述了因門六義的融攝問題，他用六相來融攝因門六義，進而以因門六義來說明一切事物之間的圓融關係。他說：融攝者，然此六義，以六相融攝取之。謂融六義為一因是總相，開一因為六義是別相；六義齊名因是同相，六義各不相知是異相；由此六義因等得成是成相，六義各住自位義是壞相。
這是把六相與六義溝通，將因門六義重新區分組合為總、別、同、異、成、壞六種相狀，為六相圓融說提供理論基礎。法藏進一步以因門六義來說明一切緣起事物的圓融關係：
由空有義故，有相即門也；由有力無力義故，有相入門也；由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門，故得毛孔容刹海事也。
這是說，由於原因有六種特性，六種特性內部又有體、用、待三類不同情況，這種種錯綜複雜因素的互動作用決定了一切緣起事物的相即相入，構成為一小毛孔能容納大刹海的圓融景象。
大乘佛教中觀學派的性空論是華嚴宗人觀察、體悟事物本質的基本思想，性空就是事物的理。萬物性空之理是事物與事物之間得以融通無礙的理論前提。大乘佛教瑜伽行派的一切唯心、萬物唯識的觀點，也構成為華嚴宗事事無礙論的理論前提。瑜伽行派的三性說和種子六義說是唯識思想的展開，是華嚴宗事事無礙理論前提的重要組成部分。
華嚴宗七祖分別為：一馬鳴尊者馬鳴乃西土十一祖也，東天竺國人。說法時。能感群馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論。是為初祖。
二龍樹尊者龍樹乃西土十三祖也，南天竺國梵誌之裔。始生之日。在於樹下。因入龍宮而得成道。故號龍樹。申明起信論義。是為二祖。
三帝心法師帝心，號也。姓杜。諱法順。世間聾啞者遇之。必能聞能語。唐太宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力。何以蠲除。師曰。聖德禦宇。微恙何憂。但頒大赦。聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰帝心。作法界觀門。專弘華嚴。是為三祖。
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