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第248章 天帝傳道(3)

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六相與十玄也是賢首宗推理的方法。因為無論立多少諦或是多少句例,人都可以隨心之所好執著任何一句或執著末後一句。所以必須要知道諦或句例相鉤鎖連貫的統係,於是創立六相與十玄的理論。六相之意義,略如下述:總相,凡是從各個立場各各取向所得的結論合起來方是這一事理的全體,這是各結論的總相。

別相,凡是從各各立場各個趨向所得的結論各有他各自獨立的體性,這是各結論的別相。

同相,凡是從不同立場不同取向所得的結論同是解釋這一事理,這是各結論的同相。

異相,凡是從不同立場不同趨向所得的結論對於解釋這一事理的條理是不同,這是各結論的異相。

成相,由各個不同立場不同趨向所得的眾多結論互相聯合成一具體學說,這是各結論的成相。

壞相,由各各不同立場不同趨向所得的眾多結論互為反正互相違破,這是各結論的壞相。凡是要明白任何一事理,必須要就各諦各句例的宗旨,得到六相融和不離的意味,方可以算是究竟。但是六相還隻算是頓門中的理論,若要是圓門中的學理統係,必須要依據十玄。

十玄門總的意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜染淨無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。

十玄是華嚴宗的基本教義之一。又稱十玄緣起,是法界緣起的重要內容。

它要求觀察一切事物時,把現象看作是圓融無間的,所以又謂“十玄無礙”、“十無礙”。

玄門、緣起、法界、無礙等詞,均有多種涵義在這裏。

玄門,即玄妙之門;

緣起,指事物在因果聯係中,依一定條件生起變化,以此解釋事物現象產生的原因;

法界,指真如,意為永恆真理;

無礙,指事物之間互相圓融,各無障礙。

智儼首創“十玄門”時稱“古十玄”,法藏訂正時稱“新十玄”。

“十玄門”的名稱、次序內容,曾先後發生過變化。

一般通行的定論記載在澄觀《華嚴經疏》中:同時具足相應門。指佛法是一個整體,雖然分為許多不同法門,但同時相應成一緣起,同為成佛的根據。

廣狹自在無礙門。指每一法門既包含一切教理,又保持自身的特點,自在無礙。

一多相容不同門。各種法門雖然彼此有別,但是任何一種法門都能包容其他法門。

諸法相即自在門。各種法門相互依存,圓融自在。

秘密隱顯俱成門。各種法門或隱或顯,也都俱時成就佛果。

微笑相容安立門。一切法門,都於一念中具足。

因陀羅網境界門。是以印度傳說中帝釋天宮中懸掛的結有無數寶珠的網為譬喻,說明萬物互相包含、層層疊疊、融成一體的境界;也說明佛教各種法門之間互相映現,無窮無盡。

托事顯法生解門。隨托一事以便彰顯一切事法皆互為緣起。佛教也是通過不同事情表現為不同法門,而不同的法門都體現了共同的教義,使人產生正解。

十世隔法異成門。一念中有九世,九世又同為一念,合為十世,十世相互有別,又相由成立。即是說一切法門遍佈於“十世”之中。

主伴圓明具德門。事物之關係,舉其一為主,連帶所緣為伴,一物生,萬物從之而生,佛法以某一法門為主,其他法門為伴,彼此圓明,俱德成就。

十玄門以相即相入思想為核心,闡發佛教各法門的統一性、包容性和延續性。具有特殊及重要的意義。

闡述十玄門思想的著作有智儼的《華嚴一乘十玄門》、法藏的《華嚴一乘教義分齊章》、《探玄記》、《金獅子章》和澄觀的《華嚴疏鈔》等。

這十玄門總的意義是顯示,華嚴大教關於一切事物純雜染淨無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。

對釋迦一代的教法,判為“五教十宗”。

五教十宗是唐代華嚴宗高僧法藏提出的佛教判教理論,旨在對佛陀教法進行分類,確立華嚴宗的學說地位。該理論通過“五教”劃分教義深淺層級,以“十宗”細分義理主張,構成完整的教判體係。

“五教”分為小乘教、大乘始教、終教、頓教及圓教,其中圓教以《華嚴經》為最高教法,主張法界緣起與理事無礙。十宗前六宗繼承小乘部派學說,後四宗對應大乘空、有、頓、圓諸教,最終以“圓明具德宗”為教理頂峰。該體係融合天台宗判教框架與慈恩宗學說,通過《華嚴經探玄記》等著作係統化闡釋。

五教十宗理論源自智儼等人的早期判教思想,經法藏發展定型後,成為華嚴宗核心教義。唐代澄觀、慧苑等學者對其中的頓教定位提出修訂爭議,反映其理論演變中的複雜性。

賢首宗的教相判釋。賢首宗人為表明自宗在佛教當中的位置,故依自宗的宗義把釋迦如來一代所說的教法分別判作五教十宗。五教是依所詮法義的淺深,把佛一代所說教相分為五類。

五教的分類是︰小乘教、大乘始教、終教 、頓教、圓教。這些名目似發端於杜順的《華嚴五教止觀》。然而《五教止觀》所說,差不多和法藏所撰的《華嚴遊心法界記》相同,而且其中用了好些玄奘的譯語,內中還提到武周時才改稱的「佛授記寺」名,這顯見得《五教止觀》已不是杜順原作,或經過後人修改了的亦未可知。到了智儼,一方麵繼承慧光的漸、頓、圓三教,一方麵發展作五教,在他所述的《華嚴孔目章》中,已經有「依教有五位差別不同」等語,隻是關於五教的名目,有處說小乘、初教、熟教、頓教、圓教,有處說小乘、初教、終教、頓教、一乘,似乎還沒有成立明瞭的教相判釋。五教說一直到法藏,纔有具體的組織明瞭的解釋。

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