而坐在馬車上的人不言而喻，便是淵通元洞天的主宰者，淵通元洞天仙官或者說淵通元洞天帝梵行觀生，位列三十二天帝之一，大羅金仙圓滿修為，三十二天帝皆為大羅金仙圓滿。
梵行觀生，諱浮黎，乃道教三十六天中無色界第二十六重淵通元洞天主宰，主掌三界度學仙之事，為北方玄天參宿所應之天帝。其名蘊合道佛玄奧，“梵行”取清淨無染之意，循《華嚴經》梵行品中“於諸法中不生二解”之修行要義，“觀生”則含洞察眾生根器、引導靈魂溯源之旨，恰合此天“淵深通玄，洞見本源”的核心境界。
此天距上層翰寵妙成天八萬八千氣之遙，境中微妙無色，修行者有形而不自知，唯真人可窺其真容。天地間無山川鳥獸之形，唯有流轉的玄色道氣與銀白靈光交織，化作螺旋上升的羊角狀通道，象征突破色相束縛後的通達無礙。梵行觀生居於中央玄虛玉殿，殿宇由天地本源之氣凝結而成，無梁無柱，隨念而動，殿頂懸三十二顆夜明珠，對應三十二天帝天地觀，殿外環繞五色玉童、繡衣玉女、五帝直符各三十二人，分掌儀仗禮儀、服飾規製與符命傳達，構成嚴整的神職體係。
天帝本體無形無相，常以純粹意識體存世，周身縈繞淡紫色清淨梵氣，所到之處，惡念、妄言、綺語皆化為虛無。其修行法門以“識性圓滿”為核心，引導天眾於寂靜中迴溯靈魂本源，探索“我即天地”的至高真理，或喚醒上古記憶，或掌控時間碎片，終至“心無障礙，所行無二”的境界。凡欲晉升此天者，需嚴守口業戒律，不犯惡口、兩舌之過，積累億劫歲功德，徹底破除物質執著，方可擺脫刀兵、疫病、饑饉三災，得天帝接引而入無色界。
每逢劫運交替，梵行觀生便會顯化法相，以天眼無礙智遍觀三界，擇取根器深厚的修行者，授以十觀之法——觀身、語、意三業空寂，觀佛、法、僧三寶平等，觀戒行清淨無著。受度者需於玄氣通道中曆經“三世觀照”，看透過去已滅、未來未至、現在空寂之理，方能褪去形骸束縛，於淵通元洞天中繼續精進修行，向更高妙成天邁進。
這位天帝既是修行境界的象征，亦是渡化眾生的導師，其梵行清淨之德與觀照萬有之智，使淵通元洞天成為連線色界與更高天的關鍵樞紐，承載著“破相歸真，與道合一”的終極修行奧義。
淵通元洞天帝緩緩開口，聲音如洪鍾大呂般響徹天地：“今日吾來此，乃是要為淵通元洞天的眾生傳法佈道。”語罷，隻見他口中吐出一道道金色光芒，這些光芒如同靈蛇一般在空中盤旋飛舞，最終匯聚成一座巨大的金蓮台。
金蓮台上，淵通元洞天帝端坐其中，周身散發著耀眼的金光。他用那慈悲而又莊嚴的目光掃視著下方的芸芸眾生，然後輕聲說道：“諸位聽好，這便是我今日所要傳授給你們的大道……”隨著他的話語聲響起，一股玄妙莫測的力量彌漫開來，讓在場的每一個人都感受到了前所未有的心靈洗禮。
一時間，天空中霞光漫天，瑞氣千條；地麵上則湧現出無數朵絢麗多彩的金蓮，將整個大地裝點得宛如仙境一般。而那些有幸聆聽淵通元洞天帝講道之人，則全都沉浸在這美妙絕倫的氛圍當中，無法自拔。
淵通元洞天帝所講的內容主要有華嚴經，乃是佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。華嚴宗據以立宗的重要經典。
此經認為，世界是毗盧遮那佛的顯現，一微塵映世界，一瞬間含永遠；宣說“法界緣起”的世界觀和“圓信”“圓解”“圓行”“圓證”等“頓入佛地”的思想。
《華嚴經》漢譯有3個譯本：東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷三十四品，稱舊（晉）譯《華嚴》或《六十華嚴》；
唐實叉難陀譯，八十卷三十八品，稱新譯《華嚴》或《八十華嚴》；
唐般若譯，四十卷，稱《四十華嚴》，為經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。
此外，傳譯此經中某一品或一部分的亦不少。從東漢支婁迦讖譯此經別行本《兜沙經》開始，至唐時止，據法藏《華嚴經傳記》所載，這類別行譯本有三十五部之多。各譯本中，以唐譯《八十華嚴》品目完備，文義暢達，最為流行。
《華嚴經》曆來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。
華嚴宗因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮“法界緣起”的思想為宗旨，又稱法界宗。
《華嚴經》的母本產生於天竺。相傳在釋迦牟尼佛入滅後七百年，印度龍樹菩薩遍習大小乘的佛經，而且融會貫通，毫無疑議，於是就認為佛法不過如此，而釋迦既然能夠創教，當然他也可以獨創一格。傳說因此而感動了龍王現身，歡迎他到龍宮閱藏。龍樹菩薩在龍宮見到了上、中、下三本《華嚴》，因為上中兩本過長，龍樹認為整個閻浮提無人能夠受用，遂取下本十萬偈攜迴流通。
相傳學統傳承為杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。該宗推戴杜順為初祖，而實際創始人為法藏。杜順原名法順。雍州萬年人，嚐從因聖寺僧道珍學習禪法，後住終南山宣揚《華嚴經》。相傳他著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各一卷，為此宗在觀行方麵的無盡緣起說和判教方麵的五階次第說奠定了理論基礎。智儼，天水人。師事杜順。受具足戒後，到處參學，對地論學派慧光經疏中的“別教一乘”說和“無盡緣起”說及《十地經論》中的六相義，別有心得。著有《華嚴經搜玄記》十卷，《華嚴一乘十玄門》一卷，《華嚴五十要問答》兩卷，《華嚴經內章門等雜孔目章》四卷等。法藏依智儼學《華嚴經》，深通玄旨。二十八歲以後，開始廣事講說，參加實叉難陀、義淨、菩提流支翻譯《華嚴經》、《大乘入楞伽經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》等，並有著述一百餘卷，詳盡發揮智儼的教規新說，正式創立華嚴宗。
法藏有弟子多人，以慧苑為上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》十五卷，與法藏學說相左，被列為異說。唐大曆中，法銑著《刊定記纂釋》二十一卷，其弟子澄觀著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢複法藏宗旨。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!