駕馭馬車戰車的技術：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》:乃教之六藝……四曰五馭。
嗚和鸞，和是車式上的鈴；鸞是車衡上的鈴；車走動時，“和”與“鸞”相唱和，表明車行穩健。逐水曲，禦車隨逐水勢之屈曲而不墜水。過君表，用褐布纏旃作為門，用裘纏木椹作為槷，車從中間穿過，不得撞碰，表示馭法的高超。舞交衢，禦車在交道，車旋應於舞節。逐禽左，謂禦驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之。人君自左射，鏃貫右腢為上射。這是貴族、士大夫應該掌握的駕馭戰車進行征戰、田獵的五種技法。
“六書”指象形、會意、轉注、處事，假借、諧聲。賈公彥疏雲：“《說文》雲象形者，日、月之類是也。象日、月形體而為之。雲會意者，武、信之類是也。人言為信，止戈為武，會合人意，故雲會意也。雲轉注者，考、老之類是也。類一首。文意相受，左右相注，故名‘轉注’。雲處事者，上、下之類是也。人在一上為上，人在一下為下，各有其處事，得其宜，故名，‘處事’也，雲假借者，合、長之類是也。一字兩用，故名‘假借’也。六日雲諧聲者，即形、聲一也；江、河之類是也。皆以水為形，以工、可為聲。”上引主要指的是漢字的構造、發音、字義和用法。
九數，即“九章算術”，相傳為周公所作，凡九篇。它們是：《方田》一，《粟米》二，《差分》三，《少廣》四，《均輸》五，《方程》六。《傍要》七，《盈不足》八，《鉤股》九。春秋時期孔子開創私家講學，繼承西周的教育傳統，以六藝教授弟子……
聖王劍法承聖王之德，唯有聖道和王道兼修者才能學會，聖王劍法講究內聖外王，也就是所謂的聖王。
聖王劍法自人皇軒轅氏，曆代人皇、人王和先秦時期的聖賢都曾學過，但唯有人皇才能真正學會，聖王劍法承第一代黃帝和人皇軒轅氏的土德。
根據《史記·五帝本紀》記載，黃帝因有土德之瑞而得名，確立了土德與帝王功德的象征關係。漢武帝時期確立漢朝為土德，製定尚黃、數理崇五的製度規範。在道家信仰體係中，土德延伸出中央土德地侯鎮星星君的神隻形象，主管土地、自然現象及生物繁衍。五德終始論認為土德政權具有厚德載物、分封包容的特征，典型朝代包括周朝、唐朝等。
土是中醫五行學說的基本概念之一，屬五行之土行，對應人體脾髒，主司運化功能。在五行體係中調控其他力量的轉換速度。中醫理論認為土為萬事根本，對應氣血生化之源與後天之本。五行相生次序為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋次序包括木克土、土克水等相互作用。脾土通過運化水穀精微維持心、肺、肝、腎等髒腑功能，如脾運正常則心血充盈、肺氣充足。中醫療法將調理脾土作為關鍵，例如針對代謝類疾病的健脾方案。
古人將“土”的特性概括為——土爰稼穡。“爰”，通“曰”；“稼”，即種植穀物；“穡”，即收獲穀物。稼穡，泛指人類種植和收獲穀物的農事活動。引申為凡具有生化、承載、受納性質或作用的事物和現象，歸屬於土。故有“土載四行”、“萬物土中生”、“萬物土中滅”和“土為萬物之母”說。
中醫學將事物屬性歸類於五行，其中為“土”者有：五髒——脾；五腑——胃；五氣——濕；五竅——口；五體——肉；五誌——思；五味——甘；五音——宮；五聲——歌；五色——黃；方向——中；生化——化；季節——長夏；變動——噦等。
“土”在五行中占有特殊地位。“土”所對應的髒為脾，乃氣血生化之源，其運化的水穀精微是維持生命活動所需要的營養物質來源，為其他髒腑、經絡、四肢百骸及筋肉皮毛等組織提供充分的營養，故有“後天之本”之稱。對應的季節為長夏，可以理解成各個季節更替之際的統稱，如果解釋成“長春、長夏、長秋、長冬”的集合體，可能便於理解。土所對應的季節散於四季之中，也從另一方麵證明瞭土是五行中最基本的元素，有其他物質所沒有的滋養萬物之功。從另一個角度來看，土所對應的“濕”也能證明這個觀點。春季主風，臨床常見依附風邪的外感風濕病症；夏季主暑，不僅炎熱，而且多濕，暑邪多夾濕邪侵犯人體；秋季所主燥，雖然表麵來看，燥與濕是對立的兩種“氣”，很難共存，但臨證中：燥傷陰分，且見濕濁內停者屢見不鮮，是臨床比較難治療的病症之一；冬季主寒，外感風寒，水濕內留或脾胃虛寒、濕濁內生的病症臨床也多見。“濕”氣貫穿四季，並與其他四氣互相交接，互相影響，也與“土”的屬性吻合。此外，臨床疾病辨證論治的具體實施中，經常會考慮到脾土與其他髒腑的關係。如脾的運化功能司職，則血液化生功能旺盛，血脈充盈，心有所主；脾的運化功能健旺，水穀之精氣充足，人體宗氣旺盛，則肺的主氣、司呼吸功能得以正常發揮；脾司其職，生血有源，則肝有所養；而腎的精氣也需要水穀精微的滋養和培養。因此，其他髒器的治療上都考慮到脾土的調補。
亦為五運之一，指土運。《素問·五常政大論》：“土曰備化。”
六氣之一，指太陰濕氣。《素問·六元正紀大論》：“上太陰土，中少商金運。”
五運，即金、木、水、火、土五種氣，因其變化執行，故得名。天地之氣的運動變化，是以一年為一個大週期，人體的新陳代謝也是隨此而有一年的大週期。
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