另外與屍子同時並且早於屍子的還有莊子，亦有“有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。”（《莊子·齊物論》：“奚旁日月，挾宇宙？”最早使用了“宇宙”一詞）《淮南子·齊俗論》改為“往古來今謂之宙，天地上下謂之宇”。
非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以製斷。《淮南子·主術訓》改為“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以製斷。”增加了一句“非慈厚無以懷眾”。到了三國時，諸葛亮在《誡子書》中改為“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”。夫乘輿馬者，不勞而致千裏；乘舟楫者，不遊而濟江海。荀子在《勸學》篇有“假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”而文子早於荀子。食者民之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。《淮南子·主術訓》略有改動：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力。”
是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。《淮南子·泛論訓》。學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。《論語·述而》有“學而不厭，誨人不倦”句。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循俗。《淮南子·泛論訓》為“苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。”改“俗”為“舊”。今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方枘而內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。
此乃成語“方枘圓鑿”最原始出處。而宋玉《九辨》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”晚於《文子》。故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此為成語“揚湯止沸”最早出處。漢枚乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。”《三國誌·魏書·劉廙傳》：“揚湯止沸，使不焦爛。”衰世之主……構木為台，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處。此即成語“竭澤而漁”最早出處。隨後有《呂氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”再後來有《淮南子·本經訓》。
計然（生卒年不詳），辛氏，名鈃，字文子（一說名文子），又稱計倪、計研，號計然、漁父，春秋時期宋國葵丘濮上人，著名謀士、經濟學家。史載其博學無所不通，尤善計算。經常遨遊於山海湖澤，南遊越國時，收越國大夫範蠡為徒，授範蠡七計。範蠡輔佐越王勾踐，用其五計而滅吳國。著作有《文子》（又名《通玄真經》）。
計然是春秋時期宋國葵丘人。
他的祖先是從晉國逃亡至宋國的落難貴族。外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學，通覽群書。就像人們常說的大智者若愚。時常觀察學習大自然，善於從事物剛開始發生露出倪端時，就能知道事物的發展規律，知道別人的想法。傳說他博學多才，天文地理無所不通。
因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出遊。而不肯主動遊說，自薦於諸侯，所以盡管才冠當世，卻不為天下人知。所以稱做計然。因為他經常遨遊山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經在南遊到越國的時候，收範蠡為徒。範蠡曾經想將他推薦給越王，但他卻對範蠡說：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。範蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學習。《史記·貨殖列傳》載：“昔越王勾踐困於會稽之上，乃用範蠡、計然。計然曰：‘知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可見矣。故旱則資舟，水則資車，物之理也。’推此類而修之，二年國富，厚賄戰士，遂破強吳，刷會稽之恥。範蠡歎曰：‘計然之策，十用其五而得意’”顏師古曰：“計然者，濮上人也，博學無所不通，尤善計算，嚐遊南越，範蠡卑身事之。事見《皇覽》及《晉中經簿》，又《吳越春秋》及《越絕書》，並作計倪。此則然、倪、硯聲相近，實則一人耳。”
他對治理國家的策略極有研究，善於從經濟學的角度來談論治國方略。酷愛山水之遊，而不去自薦於諸侯。因此，盡管才冠當世，卻不為天下人知。南遊到越國，大夫範蠡驚其才，從之為師。計倪教授範蠡“七條計謀”，範蠡輔佐越王勾踐，隻用了其中五條，就消滅了強大的吳國，洗刷了二十年前越王勾踐被吳王夫差攻破越都會稽後屈膝投降，並隨至吳國，臣事吳王的“會稽之恥”。
曆史上有漢興三絕，蕭何、張良、韓信為史所稱道，越王勾踐“十年生聚、十年教訓”，也有三絕，即文種、範蠡和計然。在吳越相爭中，文種直接管理越國政務，範蠡以軍事輔佐勾踐，計然不同於文種、範蠡，他的主要貢獻在經濟方麵，且看《史記·貨殖列傳第六十九》所記：“昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用範蠡、計然知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀返。”這話的意思是說，從前越王勾踐被困於會稽山上，於是重用了範蠡、計然，計然說，知道要爭鬥，就要做好準備，掌握了貨物出產的時間和用途，就瞭解了貨物，時與“用”兩者的規律一旦形成，各種貨物的情況就可以掌握而且看得非常清楚。
計然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國亡公子也，（《意林》引脫“亡”字，據《史記》集解補，《禦覽》引作“晉三公子”）博學無所不通。（《意林》引無此句，據《禦覽》補。）
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