棋之大要，當立根根源源之意，以帶生為先。根元既同，行以陵敵，則我意鏡而敵人懼也雲爾。凡爭地校利而年均四等者，應化方彼我所獲多少。若我獲有益，雖少必取。彼得相匹，雖大可遺。凡略道，依傍將軍，又先爭彼此所共形處。將軍為柱石，又如山嶽。是以須先據四道，守角依旁。彼棋雖小，而有活形，得不足以益我，死不足以損我，若營攻擊，容或失利雲爾。凡行，便既出手而無彼累，彌宜詳慎謹錄。先行之無可擇，又置其尤。寧我薄人，無人薄我，此先行之謂也。凡行，多欲籠罩局上，以為陣勢，成敗攻也。大行粗遍，當觀形勢，無使失局也。觀察既竟，揮彼孤弱者，當係之；此有孤弱，當先救之；彼見孤弱，我勢自強也。
該卷抄寫最遲不過唐五代，是圍棋理論研究寶庫中不可多得的璀璨明珠。《敦煌棋經》現存六篇半，原卷應為七篇，分別是：（缺字）篇第一、誘征（篇）第二、勢用篇第三、像名（篇）第四、釋圖勢篇第五、棋製篇第六、部帙篇第七，共七篇。七篇之後附《棋病、（棋）法》、梁武帝《棋評要略》這三篇著作（亦可看作是兩篇著作）。《敦煌棋經》內容豐富，語言精煉，文字樸實。作者用辨證的觀點，把兵法的戰略戰術巧妙運用在圍棋上。精辟地論述了下圍棋要用智、敏捷、靈活，著著爭先，審查要詳等等，才能立於不敗之地。以下是原文：《敦煌棋經》所表述的唐以前的圍棋古法中，是沒有死子迴填的程式的。因為先唐表述的勝負規則是“子多為勝”，而不是唐宋的勝負規則--”路多為勝“。。《敦煌棋經》：”棋有停道及兩溢者，子多為勝“。停是相等的意思，這個沒有疑義。但是，”停道“有兩種解釋：1。同”停路“，就是和棋。 2。黑白雙方在盤麵的落子權相同。第2種解釋比較恰當。
所謂”子多為勝“，也有兩種說法。1。兩溢局麵下，盤上子多的一方為勝。這是“計活子”說。2。在”黑白雙方在盤麵的落子權相同”時或者在兩溢局麵下，俘獲對方的子多的一方勝。這是“計俘子”說。此外，以下內容是針對圍棋規則發展史的展開，與《敦煌棋經》內容無關。
在”路多為勝“的唐宋勝負規則中，”死子迴填“居然在敘述中被省略了，那麽當然劉仲甫認為那是理所當然的，不言自明的，也就是說它不是一個獨立的規定，隻是本來的規則在實際操作中的一個表現。雖然本來沒有，但如要“非滿局”計數，要“路各有多者為贏”，當然要先等子.，而實現等子就要死子迴填。這一切自然正常，理所當然，沒有改變規則，而隻是一個方法，大家都清楚，自然就不必說了。死子迴填這麽重要的內容如此纔可能被省略。而死子迴填也確實是實現等子的一個步驟。
因為下棋一人一手，如果不是有棋子被吃掉，一盤棋下完，盤上黑白子數應該一樣，如果有棋子被吃掉，那麽把吃掉的子迴填到自己的空裏，子數也一樣了。當然如果黑收後(黑先)，黑比白多1子，這1子要處理，但那也是要在死子迴填以後，死子迴填肯定是實施等予的一個步驟。
《棋訣》是北宋劉仲甫創作的棋譜。棋訣的作者是劉仲甫.劉仲甫字甫之，籍貫有濟陽、江西、江南諸說。北宋哲宗、徽宗時獨霸棋壇、所向披靡的大國手。活動時期在元佑至政和年間。居開封，翰林院棋待詔，擅名二十餘年。人稱其技藝較唐代王積薪高“兩道”。劉仲甫曾於紹聖元年(1094年)與名手楊中和、王玨、孫先會於彭城市樓聯棋，成現存最早的聯棋棋譜成都府四仙子圖。著有《忘憂集》、《棋勢》、《棋訣》及《造微》、《精理》諸集，今僅《棋訣》存。
一曰佈置，蓋佈置棋之先務，如兵之先陣而待敵也。意在疏密得中，形式不屈，遠近足以相援，先後可以相符。若於他境，或於六三、三六下子，及九三、十三之著，思不執一，進退合宜。訣曰：“遠不可太疏，疏則易斷，近不可太促，促則勢贏。”正謂此也。善棋者不困在此，使困在彼；壯在已勢，贏在人勢。此乃為格。
二曰侵淩，夫棋路無必成，子無必殺，乘機智變，不可預圖。且佈置已定，則強弱未分，形勢鼎峙，然後侵淩之法得以行乎其間，必使應援相接，勾落相連，多方以擁逼，迤邐而侵襲。侵襲若行，則彼路不得不促；擁逼漸急，彼勢不得不贏。矣乎忿而先動，則視敵而索其情，觀動而製乎變。此之謂善應者也。
三曰用戰，用戰之法，非棋要道也。不得已而用之，則務在廉慎以守封疆，端重而全形勢。封疆善守，則在我者實矣；形勢能全，則在我者逸矣。夫以實擊虛，以逸待勞，則攻必破，戰必克矣。
四曰取捨，取捨者，棋之大計。轉戰之後，孤棋隔絕，取捨不明，患將及矣。蓋施行決勝謂之取，棄子取勢謂之舍。若內足以預奇謀，外足以隆形勢，縱之則莫禦，守之則莫攻，如是之棋，雖少可取而保之；若內無所圖，外無所援，出之則愈窮，而徒益彼之勢；守之則愈困，而徒壯彼之威，如是之棋，雖多可舍而委之。棋者意同於用兵，故敘此四篇，粗合孫吳之法。古人所謂“怯敵則運計乘虛，沉謀默戰於方寸之間，解難排紛於頃刻之際。動靜迭居，莫測奇正。不以猶豫而害成功，不以小利而妨遠略。”此非淺見謏聞者能議其彷彿耳。
《弈旨》是現存最早的一篇關於圍棋理論的文章，作者是班固。
北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。
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