[第一幕第三百八十場]
（一）
又翻出這三張塔羅牌的截圖了，指尖劃過螢幕，停在“權杖十·逆位”那行字上，像極了我此刻被生活壓得喘不過氣卻又不得不硬撐的模樣。窗外的天灰濛濛的，南方的濕冷順著窗縫鑽進來，裹著一層化不開的沉悶，就像星幣五正位裡那兩個裹著破披風、拄著柺杖在風雪裏踉蹌的人，明明彼此挨著，卻連一句像樣的話都說不出來，隻剩腳下咯吱咯吱的積雪，壓得人連抬頭的力氣都沒有。
我總愛盯著這三張牌發獃，盯著權杖十逆位裡那散落一地的權杖，盯著星幣五正位裡那扇亮著微光卻夠不到的教堂彩窗，盯著聖杯一逆位裡那隻倒扣的、連一滴水都盛不住的杯子。旁人看了隻會說“這牌意太喪了”，可隻有我知道，這哪裏是塔羅牌的指引，分明是我當下日子的翻版，是我藏在骨子裏的掙紮與孤絕，被一張張牌麵拆解得明明白白。
先說說權杖十逆位吧。正位是扛著十根權杖艱難前行，是“我能行”“我還能扛”的死撐，可逆位呢？是權杖散了一地，是終於撐到崩潰的邊緣，是連假裝堅強都覺得累了。我總想起這些年的日子，從蒙東的雪原到四川的深山，從粵港澳大灣區的喧囂到新疆狼塔的荒寂，我好像總在扛著不屬於自己的“權杖”。
備考大專的那些日子，白天要在車間裏做著重複的活計，晚上還要抱著專業書啃到淩晨，手裏攥著的是生存的飯碗，心裏裝著的是不甘平庸的執念，這是一根權杖；出門旅行，總想著要把所有路線都規劃好，要省錢要安全要兼顧體驗，怕錯過風景怕浪費時間怕出意外，這是第二根；寫小說的時候，腦子裏塞著九叔、漫威、SCP、盜墓筆記的世界觀，要把那些碎片化的元素揉成一個完整的宇宙，要給“止匕木”和“牠”寫盡輪迴與宿命，要琢磨熵時的設定，要平衡創作與現實，這是第三根；還有生活裡的瑣碎，要應付旁人的閑言碎語，要處理那些突如其來的變故，要在計劃被打亂時逼著自己隨機應變，要在看到不公時糾結“管不管”，最後又陷入自我懷疑，這是數不清的、散落的權杖。
我總以為自己能扛，總覺得“能者多勞”是天經地義，總逼著自己像正位權杖十裡的人那樣，哪怕腰彎了、腿顫了，也咬著牙往前走。可我忘了，人不是鐵打的，那些看似“扛得住”的背後，是無數個深夜的失眠，是身體發出的預警訊號，是耳結石帶來的鑽心疼，是營養跟不上的疲憊，是情緒崩潰時對著空無一人的房間發獃。
就像前陣子去惠州徒步，本來計劃好的路線，因為突降的暴雨被打亂，原本平整的山路變得泥濘濕滑，揹包裡的睡袋、虎爪鉤、哨子都成了累贅，我揹著十多斤的裝備，踩著爛泥往回撤，那一刻，多像權杖十逆位裡那個終於扛不住、把權杖扔在地上的人啊。我坐在路邊的石頭上，看著雨水順著臉頰往下流，突然就覺得特別可笑：我到底在堅持什麼？是為了那點可憐的薪水？是為了那本寫了一半的小說？還是為了那點不甘平庸的執念？
我總說“沒有廢物的能力，隻有廢物的人”，可此刻看著散落的權杖，我卻開始懷疑：是不是我太貪心了？是不是我把太多不屬於自己的責任都扛在了身上？我能把藍銀草似的平凡日子過成鬥羅大陸裡的熱血劇情，能把枯燥的備考熬成一場修行，能把徒步的苦變成創作的素材，可我扛不住那些無意義的內耗，扛不住那些不被理解的孤獨，扛不住那些“計劃趕不上變化”的無奈。
我總愛跟人說，影視小說裡那些遊走時間長河、妄稱自己是時間本身的時辰道人，不過是一群竊賊、小偷，是不知天高地厚的螻蟻。他們以為偷了一點時間的碎屑，就能掌控萬古，就能逆轉乾坤，可最終都會被時間反噬吞沒。我總覺得這話裡藏著我的執念，藏著我對“掌控”的抗拒，也藏著我對“規律”的敬畏。
時間從來不是誰的私產，它是一條奔湧不息的長河，是從誕生到寂滅的必然，是萬物都逃不開的法則。那些妄圖操控時間的人，就像想抓住流沙的人，抓得越緊，流失得越快；那些自稱“我即時間”的人，不過是用虛妄的幻想掩蓋自己的渺小。我曾嘲笑他們的狂妄，可回頭看自己，不也在妄圖“掌控”生活嗎？妄圖掌控備考的節奏，掌控旅行的路線，掌控創作的進度，掌控別人的眼光？
可生活從來不是能掌控的，就像權杖十逆位的出現，從來不是警告，而是提醒——該放下了，該分擔了，該承認自己也有扛不住的時候了。我總說時間會見證一切，哪怕全世界都是對的，也證明不了我是錯的。可時間真的會見證嗎？它隻會冷冷地看著我，看著我扛著權杖前行，看著我崩潰，看著我放下，然後繼續往前走，不帶走一片雲彩。
視線移到星幣五正位，這張牌總讓我覺得窒息。畫麵裡的兩個人裹著破披風，拄著柺杖，在風雪裏艱難前行，遠處的教堂亮著暖光，卻連一扇能推開的門都沒有。我總覺得，這就是我當下的生存狀態——物質的匱乏，精神的孤獨，明明身處困境，卻連尋求幫助的勇氣都沒有。
我是個對錢格外敏感的人，不是貪財，是真的窮。在南方的工廠打工，每個月的工資要扣掉房租、水電、吃飯，剩下的錢隻夠買幾本參考書，買一點戶外裝備，連偶爾想吃頓好的，都要猶豫半天。我總記得小時候在承德壩上的日子，跟著長輩在雪原裡放牧，風颳得臉生疼，手裏攥著的乾糧硬得像石頭，那時候窮，卻還有一群人圍著，有說有笑。可現在，我一個人在異鄉，拿著微薄的薪水，住著逼仄的出租屋，連生病都不敢去醫院，怕花那一筆檢查費、藥費。
就像前陣子耳結石犯了，疼得半夜睡不著，捂著耳朵縮在床角，卻隻能自己忍著，不敢跟家裏說，怕他們擔心，也怕他們說“早讓你注意身體”；不敢跟同事說，怕被人笑話“連這點小毛病都扛不住”；不敢去醫院，怕花了錢又沒什麼用。那一刻，我就像星幣五正位裡那個裹著破披風的人，看著遠處的“教堂微光”，知道那裏有溫暖，有幫助，可自己卻邁不開腿，走不過去，隻能在風雪裏獨自承受。
我總說“生存大於自由”，說“要為了活下去不擇手段，捨棄一切”。這話不是說說而已，是我真的這麼做的。為了生存，我可以在工廠裡做著重複的活計，哪怕枯燥到想吐；為了生存，我可以放棄旅行的計劃，哪怕心裏早就長滿了荒草；為了生存，我可以把創作的時間壓縮到極致，哪怕靈感快要枯竭。我以為這是現實主義，是強者的生存法則，可看著星幣五正位，我卻突然覺得，這不過是自我感動式的苦行。
我總在徒步的時候，看著那些裹著專業裝備、帶著充足物資的驢友，心裏既羨慕又自卑。羨慕他們能毫無顧忌地去想去的地方，自卑自己連一套像樣的裝備都要攢很久的錢。我總想著省錢，想著找最實惠的路線，想著住最便宜的客棧，甚至在旅途中為了省幾十塊錢的住宿費，在網咖裡熬通宵，在車站的長椅上湊合一晚。我總覺得這是“會過日子”，可夜深人靜的時候，看著自己凍得發紅的手腳，看著空蕩蕩的口袋，卻又覺得特別委屈。
我曾在西藏的納木錯湖邊，看著漫天的星空，想著自己的小說，想著熵時的設定。那時候風很大，冷得刺骨，我裹著單薄的睡袋，坐在石頭上，看著遠處的雪山，突然就覺得自己很渺小。我以為自己能扛過所有的苦，能熬過所有的窮，可在大自然麵前，在現實麵前，我的堅持不過是一粒塵埃。我總說“沒有廢物的能力，隻有廢物的人”，可我卻連給自己買一套厚睡袋的錢都要攢很久，連給自己買一份營養均衡的飯菜都要猶豫，這難道不是一種“廢物”嗎？
星幣五正位裡的兩個人，彼此攙扶，卻沒有交流，這種孤獨比孤身一人更讓人難受。我也有朋友，有一起徒步的驢友，有一起備考的同學，可真正能懂我的，又有幾個？他們不懂我為什麼總愛往深山裏跑，不懂我為什麼總在寫那些奇奇怪怪的小說，不懂我為什麼對錢這麼敏感，不懂我心裏藏著的那些執念與不甘。
我曾跟一個驢友聊起熵時的概念，我說熵時是熵增法則與時間本源的合一，是時間的終極規律，不是操控，而是順應。他卻笑著說“你想太多了，不過是小說裡的設定”；我曾跟同學聊起創作的世界觀，我說要把歷史人物與神話融合，要構建一個宏大的宇宙，他們卻隻說“你寫這些能當飯吃嗎”；我曾跟家人聊起旅行的見聞，我說新疆的狼塔有多荒，四川的龍眼有多險，他們卻隻說“注意安全，別亂跑”。
沒人懂我的執念，沒人懂我對創作的執著，沒人懂我對自然的熱愛，沒人懂我心裏藏著的那些對世界的批判與不甘。我就像星幣五正位裡的人，身處人群，卻依舊孤獨，明明有可以求助的人，卻因為怕被誤解、怕被否定，而選擇獨自前行。
我總說“哪怕全世界都是對的，也證明不了我是錯的”，可當我看著星幣五正位裡那扇夠不到的教堂門，看著自己空空的口袋，看著自己無人理解的孤獨，我卻開始懷疑：是不是我真的錯了？是不是我不該這麼執著？是不是我該放棄那些不切實際的想法，安於現狀，像大多數人一樣，拿著微薄的薪水，過著平淡的日子，直到老去？
可我又不甘心。我總記得老子說的“吾不知其名，強名曰道”，我總記得自己站在巨人的肩膀上，以曠古爍今的想法，設定了熵時這個概念。我覺得自己不是廢物，我隻是還沒等到屬於自己的時機，我隻是還在熬，還在等時間見證我的堅持。
最後是聖杯一逆位，這張牌最讓我覺得無力。倒扣的杯子，流不出來的水，連一絲希望都盛不住。我總覺得，這就是我當下的情感狀態，是我內心的空虛，是我對愛的抗拒，是我對一切美好事物的麻木。
我曾對愛情抱有期待，曾在年少時，有過一段刻骨銘心的感情。可後來，因為現實，因為距離，因為彼此的成長，那段感情還是散了。我曾以為自己會一直執著，會一直等著，可走著走著，就發現一切都成了過往，成了回憶裡的一抹塵埃。
現在的我，對愛情早已沒了期待。我總說“不再需要愛”，總說“愛自己就夠了”，可看著身邊的人成雙成對，看著那些甜蜜的瞬間，心裏還是會泛起一絲酸澀。我總把自己裹得嚴嚴實實，像聖杯一逆位裡那個倒扣的杯子，拒絕外界的溫暖，拒絕情感的流動，怕再次受傷，怕再次失望。
我曾在徒步的路上，遇到過一個女孩，她熱情開朗，對我很好，會跟我分享旅行的趣事，會給我帶吃的，會陪我看日出日落。我心裏曾有過一絲悸動，曾以為這可能是新的開始，可後來，因為我刻意的疏遠，因為我不敢回應，那段關係還是淡了。我看著她離開的背影，看著她跟別人說說笑笑，突然就覺得自己很可笑——明明渴望溫暖，卻又親手推開了溫暖。
我總說“情感封閉是自我保護”，可看著聖杯一逆位裡那隻倒扣的杯子，我卻知道，這不過是藉口。我不是怕受傷，而是怕付出，怕自己的執著得不到回應，怕自己的真心被辜負。我總把自己偽裝成一個冷漠的人，一個不在乎一切的人，可夜深人靜的時候，看著空蕩蕩的房間，看著手機裡沒有訊息的聊天框，我卻會忍不住流淚。
我的創作靈感，也像聖杯一逆位裡的水一樣，流不出來了。以前寫小說的時候，靈感總是源源不斷，腦子裏會冒出無數的劇情，無數的設定，無數的人物。可現在，坐在電腦前，對著空白的檔案，半天都寫不出一個字。我總想著要寫熵時的設定，要寫“止匕木”的輪迴，要寫那些宏大的戰爭與抗爭，可筆尖落在鍵盤上，卻隻打出幾個零散的字，然後又刪掉。
我總覺得是自己太累了，是備考的壓力太大了，是生活的瑣碎太多了，可其實，是我內心的空虛，讓我失去了創作的動力。我曾以為，創作是我唯一的精神寄託，是我對抗現實的武器，可現在，連這唯一的寄託，都變得搖搖欲墜。
我曾在終南山的深處，看著雲海翻湧，想著要把那些自然的景象融入小說，要把那些山川的靈氣賦予角色。那時候，靈感像泉水一樣湧出來，我坐在石頭上，拿出筆記本，飛快地寫著，生怕錯過一絲一毫。可現在，我坐在出租屋裏，看著窗外的灰濛濛的天，卻連一個完整的劇情都想不出來。
我總說“時間會見證一切”，可時間卻把我的靈感帶走了，把我的情感帶走了，把我對生活的熱情帶走了。我就像聖杯一逆位裡的杯子，倒扣著，盛不住任何美好，也留不住任何溫暖。
我曾跟自己說，要克服情感阻塞，要重新開啟心扉，要找回創作的靈感。可我卻總是做不到。我總在逃避，總在拖延，總在給自己找藉口。我總說“等有興趣的時候再聊吧”，可我知道，我不是沒興趣，而是沒勇氣，沒動力，沒信心。
我又把這三張牌放在一起看了，權杖十逆位的疲憊，星幣五正位的孤獨，聖杯一逆位的空虛，像三座大山，壓在我的身上。我總覺得自己像一個孤行者，揹著沉重的行囊，走在荒寂的路上，身邊沒有同行的人，心裏沒有溫暖的光，腳下是泥濘的路，前方是未知的遠方。
我總說“沒有廢物的能力，隻有廢物的人”，可我卻在這三張牌裡，看到了自己的“廢物”——扛不住壓力，耐不住孤獨，留不住靈感，連好好生活都做不好。我總嘲笑那些影視小說裡的時間竊賊，嘲笑他們妄圖掌控時間，可我卻在妄圖掌控生活，妄圖掌控別人的眼光，妄圖掌控自己的命運，結果卻被生活打得遍體鱗傷。
我總記得老子說的“吾不知其名，強名曰道”，我總記得自己設定的熵時概念。熵時是時間的終極規律，是從有序到無序，是從生到滅，是萬物都逃不開的法則。我曾說，熵時不是操控，是順應，可我卻一直在對抗，一直在掙紮，一直在試圖改變什麼。
我總說“時間會見證一切”，可時間從來不會為誰停留，不會為誰改變，它隻會按照自己的節奏，奔湧向前。我所經歷的一切，所承受的一切，所堅持的一切，都會被時間淹沒，都會變成歷史的塵埃。
我曾在蒙東的雪原上，看著漫天飛雪，想著自己的未來，想著要成為一個什麼樣的人。我曾想成為一個作家，寫出震撼人心的小說；我曾想成為一個行者，走遍天下的山川；我曾想成為一個強者，掌控自己的人生。可現在，我隻是一個在工廠打工的大專生，一個寫著小眾小說的作者，一個在深山裏徒步的驢友，一個被生活壓得喘不過氣的普通人。
我總覺得自己很矛盾，既渴望自由，又渴望生存；既渴望被理解，又抗拒被靠近；既渴望創作，又失去靈感；既渴望溫暖，又抗拒愛情。我就像一個矛盾的集合體，在現實與理想之間掙紮，在孤獨與渴望之間徘徊，在堅持與放棄之間猶豫。
我總說“其實也沒有啥可說的，就這樣吧”，可心裏卻有無數的話想說，有無數的情緒想發泄，有無數的執念想傾訴。我總在自言自語，總在碎碎念，總在對著空無一人的房間發獃，對著窗外的天嘆氣，對著這三張塔羅牌發獃。
我知道，我還會繼續走下去，揹著沉重的行囊，走在荒寂的路上。我會繼續扛著權杖前行，哪怕偶爾會放下，會崩潰；我會繼續在風雪裏踉蹌，哪怕偶爾會看到教堂的微光，卻夠不到；我會繼續守著倒扣的杯子，哪怕偶爾會試圖把它正過來，卻留不住水。
我會繼續寫小說，繼續設定熵時的。
（二）
雲笈七籤卷之八十四
屍解
太極真人石精金光藏景錄形經說
上宰總真西城王君，昔受之於紫陽公。施行道成後，以付弟子茅盈，以傳南嶽夫人，使授學道者當為真人。
釋石精金光藏景錄形法
夫石者，鐵之質；精者，石之津；金者，劍之乾；光者，刃之神。藏玄飆亂，景錄四寶之形。揮割百魔，映彩五星，觀煥七元，激烈火兵者矣。軒轅有橋山之葬，所以劍舄在焉；玉子有渤海之塚，劍鳴空槨；王喬有京陵之墓，而劍飛沖霄。斯實真驗九玄，精應太虛，神方之靈，致威劍之妙化也。諸以劍屍解者，以劍代身，五百年之後，此劍皆自然還其處也。幽響無間，恍惚難尋，不可得言矣！不可得書矣！為之者，見之者，唯當應之於心耳。
軒轅自采首山銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐。鼎成而軒轅疾崩，葬橋山。五百年後山崩，空室無屍，唯寶劍赤舄在焉，一旦又失所在也。
一說雲：黃帝丹成，乘龍上天，群臣攀慕，葬劍舄於橋山。後五百年山崩，空室唯劍，又失所在。玉子者，帝嚳也，曾詣鐘山，獲《九化十變經》，以隱遁日月，遊行星辰，後一旦疾崩，營塚在渤海山。夏中衰時，有發玉子墓者，室中無所有，唯見一劍在北寢上，自作龍鳴虎嗥，人遂無敢近者，後亦失所在也。既發墓時，亦當在五百年之間也。王子喬墓在京陵，戰國時，復有發其墓者，唯見一劍在室，人適欲取視，而劍忽然飛入天中也。案神劍代身，五百年後劍自歸其處，當是靈人使故，有崩發者，令劍得出，而上飛衝天乎！
屍解敘
夫屍解之道，如為小妙，既令希者情阻，聞者不及，以一死鎮其路，亦無所復論。唯彭鏗遊山，鳳綱市朝，四皓假首以素，八公變形萬化，亦吾所不願矣！自有方諸刻名，應得屍解之仙者，或稟受使然，或誌行替敗，或學尋淺狹，或情向頹住。此自希尚所及，正以分得之。非向所論諸君衍門子輩。既飽上藥，而故為屍解者也。吾昔受先師屍解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依。今向塵埃四會，交兵激合，三官驅除，疾賢害道，言神仙者致病，尋淫利者富貴，誌道求生者，亦何為**#1於風火之中，束帶以入乎牢市者哉！今密出屍解之方，可各以傳示弟子應得為真人者，用之潛遁，足以遠兇惡；施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而遊，可以登名山也。若夫道數兼備，方術斯明，役使百鬼，招召眾靈，坐在立亡，分氣散形。雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行兇危而災癘弗能幹，雖入市朝而百害不能生者，可無復施屍化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪樂，安棲於山林者矣！
又敘
《真誥》#2曰：吞琅玕之華而營丘墓者，衍門子、高丘子、洪崖先生是也。衍門子墓在漁陽潞縣，高丘子墓在河中聞喜縣，洪崖先生墓在武威姑臧縣，此三郡並雲上古死人之空塚也。而不知高丘子屍解入六景山後，服金液之水，又受琅玕華丹於中山，復托死乃入玄洲，受書為中嶽真人。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪崖先生今為青城真人也。漱龍胎而決死，飲瓊漿而叩棺、者，王西城及趙伯玄、劉子先是也。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。挹九轉而屍臭，服刀圭而蟲流者，司馬季主，寧仲君、燕昭王、王子晉是也。夫屍解托死者，正欲斷以死生之情，示民有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆民之源望也。
造劍屍解法
真人用寶劍以屍解者，蟬化之上品也。當自齋戒百日，乃使鍛人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利劍。使長三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，以杪九寸為左右刃處，其柄任長短，取適也，頭可安錄環也，唯使長三尺九寸耳。
錄鐶者，鏤刻劍鐶也。鐶左右麵刻之作刃字，麵有九刃字也。鐶背上刻作巳字，作九巳字也。深刻之，字刻皆從刀背而下，順刃也，順鐶而刻之也。
諸刻處，欲得以金銀廁填之，益分明佳也。劍身中有刻象在後，鐶中央復有堅起如小半環者，名之曰伏基。內鐶刻左麵為日字，刻右麵為月字。先又圓刻日月之外為郭也。所謂伏日月之光。基五百年還，出以揮五嶽，入以藏無間，下以製九陰，上以承玄冥，衛足以逐邪魔，威足以鑒七精，仰以映錄五氣，俯以代身化形矣。欲知劍之左右內外，以劍正指南，使劍背在上，使劍刃在下也。於是乃以東麵為右，西麵為左，東為內麵，西為外麵，所謂回巔黃赤，縱到五行，步鬥含陰，斬電割風者也。鬥謂七星，陰謂六丁之神也。劍杪九寸，有兩刃處，並刻兩刃中，脊上內外麵各作三丁字，從兩刃頭始作丁字，分以三寸為一丁字，字順向劍杪。
此劍恆置所臥床上枕櫛被褥之間，使常不離身，以自衛也。既足以逐辟邪魔，又可以照映五形爾。乃神葯題之，即得遁景潛冥九□。此劍尺度長短，廣狹厚薄，刻鏤文字，乃太極四真人靈劍之模範也。或謂曰分景，或曰揮神刀，但當論鋌質有利鈍耳。上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，鑄而作之，準其成範也。此之上質，非世人所得。但取精鐵，按而作之，亦足以流景逸真，隱靈化形。葯既陳矣，將不待西吾之質，乃成其妙也？凡鐵亦皆可用也，所存在於範質而已。夫虎狼惡獸，聞麟唱而竄穴，百鳥群遊，聽鳳鳴而絕響。麟角豈銳於虎狼之爪牙哉？鳳聲豈猛於鵰鶚之玃乎？所貴在於靈音神氣，道妙發煥，德為群物之軌，真為至空之柄，足以鎮萬精之眩惑，威千凶之用矣。奚必須昆吾之金、割玉之鋌耶？王子喬劍乃凡下之鐵耳，黃帝今所帶劍，是橋山中屍解劍也。若是者，復非西昆之流金也。
屍解次第事蹟法度
若欲且遁潛名山，棲身高岫，或欲隨時觀化，逍遙林澤；或欲斷兒子之情，令始終道畢，外割親悲，內遏希尚，不願真官隱浪自足者，當修劍屍解之道，以曲晨飛精，書劍左右麵，先逆自託疾，然後當抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含，綠拭之於劍環，密呼劍名字，祝曰：良非子乾，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露，我當潛遁，汝暫入墓，五百年後，來尋我路。今請別矣，慎勿相誤，上登太極，言功八素。祝畢，因閉目咽氣九十息，畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢臥之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。臨時當易著太一迎服，留故衣巾以覆劍也。乃乘馬躡虛，任意所適。或可改名易姓，還反故鄉，無所忌難矣。劍成死屍，與真不異，又有臭氣，又乃生蟲。既劍入棺，即復劍形，不復為屍形也。天馬者，吉光騰黃之獸也。太極真人命太一使者齎馬執控，並迎以寶衣，恍惚而來，不知所以然也。馬去之時，雖眾醫侍疾，子孫滿側，而我易服束劍，流景變跡，徒相衛比肩對目，而不覺我之雲為也。所謂化遁三辰，巔徊日精，呼吸萬變，非復故形者也。寶衣，無縫衣也。劍字，子乾，名良非。若未用劍之時，眠臥常祝呼劍名字曰：良非子乾，神金揮靈。使役百精，令我長生。萬邪不害，天地相傾。當密祝於劍鐶之中。上馬時，以藏景錄形靈丸二枚著劍青囊中，結空囊口，著被中，良久，已復變成曏者囊中劍也。二三年間，乃忽然自失之耳。此曲晨飛精，一名七陽日精之華，蓋琅玕之並例矣。此丹復能流遁散形，分景藏毫，四海不能容其體，粟米固能纏其外者也。隱回七度，昏蔽三光，實其妙矣！其用他葯得屍解，非是用靈丸之化者，皆不得返故鄉。返故鄉則為三官執之也。有死而更生者，有頭斷已死，乃從一旁出者，有死畢未殮而失屍骸者，有人形猶存而無復骨者，有衣在而形去者，有發脫而失形者。白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉暮之際而去者謂之地下主者。此皆跡兆不減，為人所疑，雖獲隱遁，令世誌未厭，又不得返旋故鄉，遊棲靡定，深所恨，恨意在於此。此自是《太清屍解之法》，那得比太極之化遁乎？高卑絕軌，良有由也。
太極真人誡
太極真人誡：夫傳受此，雖年多者，所謂道初起耳。上古之世平，當全其限；中古世衰，漸可半之；下古世亂，三分之一乃可傳授。不但此法而已，長生大道亦然。若必是其人，亦復不限。下古，謂金馬之世也。事在《太極真人誡》中。
屍解神杖法
《赤書玉訣》雲：當取靈山陽向之竹，令長七尺，有節，作神杖，使上下通
直，甘竹乃佳。書《黑帝符》，著下第二節中。《白帝符》，第三節中。次《黃帝符》，第四節中。次《赤帝符》，第五節中。次《青帝符》，第六節中。空上一節，以通天；空下一節，以立地。蠟封上節，穿中印以《元始之章》。又蠟封下節，穿中而印以《五帝之章》。絳文作韜，長短大小足容杖，臥息坐起，常以自隨。行來可脫杖衣，隱以出入，每當別著凈處。以杖指天，天神設禮；以杖指地，地隻伺迎；以杖指東北，萬鬼束形。乘杖行來，及所施用，當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右，微祝曰：
太陽之山，元始上精。開天張地，甘竹通靈。直符守吏，部禦神兵。五色流煥，朱火金鈴。輔翼上真，出入幽冥。召天天恭，攝地地迎。指鬼鬼滅，妖魔束形。靈符神杖，威製百方。與我俱滅，與我俱生。萬劫之後，以代我形。影為吾解，神升上清。承符告命，靡不敬聽。畢，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲屍解，杖則代形。倏欻之間，已成真人。朝拜以本命八節日，當燒香左右，朝拜此杖，則神靈感降，道則成矣。
水解凡三人
辛玄子
辛玄子，字延期，隴西定穀人。好道行，度秦川長梁溺死。西王母酆都北帝湣之，勑三官攝取骸還魄，復得成人，度命南宮。今正差領東海，侯補禁元中郎將，為吳越鬼神之司。
段季正
《道跡靈仙記》雲：代郡段季正，隱士也。晚從司馬季主學道，渡秦川，溺水而死，蓋水解也。今在委羽山中。
王進賢
王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略，共侍女名六齣赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，見而湣焉，撫接二人，救而度之，外示沉沒#3，內實密濟矣。西華即將入嵩高山，授以道要，今在華陽易遷宮中矣。六齣本姓田，漁陽人，浚儀令田諷孫也。年可二十二三，體貌端正，善有誌節，故能與進賢同赴於河。又田諷曾有陰德行善，福及六齣，故亦得仙也。
雲笈七籤卷之八十五
屍解
太極真人飛仙寶劍上經敘
夫屍解者，屍形之化也。本真之煉蛻也，軀質遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承未必輕也。或未欲昇天，而高棲名山；或崇明世教，令生死道絕。欲斷子孫之近戀，蓋神仙為難矣！或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下任適，固不可用，明死生以製其定格也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又雲：以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。凡百縱任，即不得還故邑也。當變姓名，易容貌爾。昔有人作此法，入林慮山，積三年而復還家也。夫修下屍解者，皆不得反望故鄉。此謂上解之道，名配紫簡三官，不得復窺其間隙，豈妄以死加之也？
戎胡授舜十轉紫金丹敘#1
《集靈經》雲：昔舜移平陽而欲出都於蒲阪，路逢北戎之胡，以柱形而觸舜。舜曰：異人哉！而左右執胡而諮之。舜曰：是老胡矣！命釋之。左右舍胡令去。胡曰：餘以柱故而得見於汝君，不柱而不見於餘者何？逐不肯去。左右以狀聞，舜曰：致之左右。不肯進，謂左右曰：天子鄙我也以命，命所繼於汝君也。然餘非汝君不目致，致由於汝君。君之至，致餘，餘自致哉！遂臥為本土之歌，左右以狀而告於君。君曰：致而不來者，慢於餘致也。就人之國，慢人之本者，諒有以也。遂命駕回之於胡所，仍臥不起。舜就而請之曰：客抗於主，主無於主之禮，請客據客禮，朕就主事焉！胡曰：禮也，何如而遣？餘之生也。餘不知禮而生，餘之長也。不約而長，生而不知禮，而天生之，長而不知禮，而天長之。生長，天之道也。禮者，忠信薄也。今為天子，不知所生，而孜孜於禮說，惡能達生而體也！舜聞而吒曰：胡豈聖人歟！朕當受教。遂禮之。胡乃授舜《十轉紫金丹方》，遂南巡於九疑，屍解而不返。
太一守屍#2
夫解化之道，其有萬途。或隱遁林泉，或周遊異域，或親逢聖匠，或會遇真靈，或授籙而記他生，或交帶而傳仙訣，或坐死空穀，或立化幽岩，或髻發但存，或衣結不解。乃至水火盪煉，經千載而復生；兵杖傷殘，斷四肢而猶活。一足不化，五臟生華，若趙成子之類，皆名著紫府，籍在丹台，是得三官太一守屍而不泯也。太一守屍而號務猶收，字歸會昌，一名解萌，一名寄頻，蓋專主性命也。
景霄真人#3
高聖帝君告景霄真人曰：欲刻名《玄紀迴天九霄》解形之法，當以五月五日上合之時，沐浴清齋，正中入室，燒香，北向九拜，朝禮玉天。畢，北向叩齒十二通。思齋室之內，中有丹雲煥爛於一室之內，存五老仙伯在丹雲之中，披飛青之帔，冠通天玉冠，手執青文之錄。思領仙玉郎，著雲錦之袍，冠七寶玉冠，手執白銀之簡。思見二真，為我記名於白簡之上#4，結錄於青文之編，以我簡錄付監真使者，定錄左仙，上刺九天帝王，七聖凡下簡錄定名，五老仙伯領仙玉郎化入我身絳宮之中，便祝曰：
朱明南丹，慶合上陽。天元交會，六願內昌。九聖七真，齊靈瓊堂。上刺玄簡，結錄西宮，刻書正音，明達四通。丹雲回霄，來降我房。飛羽儀衛，翼翼光光。左策朱鳳，右挺遊龍。六轡同舉，超登華堂。五老攜契，四極齊雙。長保玄暉，日月同光。畢，又七拜禮七聖，咽七氣止。行此七年，則玄紀得道之名於上宮，九霄回映升入無形。
太玄陰生符
《靈寶太玄陰生之符》，夏禹文，命受之於鐘山真人，其祭醮服佩，皆有法在本經。
太極真人遺帶散
真人曰：凡屍解者，皆寄一物而後去。或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脫去，即不得回戀故鄉，及父母妻子之愛也。惟此散化即當解之，塗於衣帶之上，緊結而擊之，閉息作法而去，頗易於他爾。方葯如後：
水金一大分丹砂二大分水汞三大分庚鉛四大分黃土五大分
右共細研之，取九陰神水調勻，塗衣帶上，緊結之，當自脫去，但見其屍臥於林簣爾。
軒轅黃帝
黃帝者，號曰軒轅，能劾百神朝而使之。弱而能言，聖而預知，知物之紀，自以為雲師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至於卒還葬橋山，山崩，柩空無屍，唯劍舄在焉。仙書雲：黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山下。鼎成，有龍垂鬍髯下迎，帝乃昇天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，仰望帝而悲號。故世以其處為鼎湖，名其弓烏號焉。
贊曰
神聖淵玄，邈哉帝皇。暫蒞萬物，
冠名百王。化周**，數通無方。假葬橋山，超升昊蒼。
寧封火解
寧封者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨，時人共葬於寧北山中，故謂之寧封。
贊曰
奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨寒燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識其玄。
玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少學眾經。周幽王征之不出，乃嘆曰：人生世間，去生轉遠，去死轉近矣。而但貪富貴，不知養性，命盡氣絕則死。位為王侯，金玉如山，何益？形為灰土乎？獨有神仙度世可以無窮爾！乃師桑子，具受眾術，乃別造一家之法，著道書百有餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，髮屋折木，作雷雨雲霧。能以草芥瓦石為六畜、龍虎，立便成行。分形為數百千人。能涉江海，含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變也。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，申之不直，百日、數十日乃復起。與弟子行，各丸泥為馬與之。皆令閉目，須臾皆成大馬，乘之一日行千裡。又能吐氣五色，起數百丈，飛鳥過，指之即墜。臨淵投符，召
魚鱉，即皆上岸。又能使諸弟子舉眼即見千裡上物，亦能久矣。其務魁時，以器盛水著兩魁之間，吹而噓之，上直有赤光輝輝，起一二丈。以此水治百病，病在內者飲之，在外者澡之，皆便立愈。後入崆峒山合丹。服之佯死，屍解而去。
主子喬
王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。遊伊洛之間，道人浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見桓良曰：告我家，七月七日待我於緱氏山頭。至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉。
贊曰
妙哉王子！神遊氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。
清平吉
清平吉，沛國人也，漢高皇帝時衛平也。至光武時容色不老，後屍解去。百餘年復還鄉裡，數日間#5又屍解而去。
司馬季主
司馬季主者，楚人也。卜於長安市。文帝時，賈誼宋忠為中大夫，曰：吾聞聖人不在朝廷，或遊嫠粒試往觀之焉。見季主閑坐，弟子侍而論陰陽之紀。二人曰：望先生之狀，聽先生之辭，世未嘗見也。尊官高位，賢者所處，何舉之卑？何行之汙？季主笑曰：觀大夫類有道術，何言之陋？今蠻夷不服，四時不和，徒趑趄而言，相引以勢，相延以利，賢者乃何羞爾！夫內無饑寒之累，外無劫奪之憂，處上而人敬，居下而無害，君子之道也。卜之為業，所謂上德不德也。鳳凰不與燕雀同群，公等瑣瑣，何足知長者乎！二人忽爾自失，後相謂曰：道高者安，勢高者危，卜而不審，不見奪精，為人主計而不審，身無所處。宋忠抵罪，賈誼感鵬，梁孝王墜，馬，吐血而死。季主入委羽山大有宮中，師西靈子都，受《石精金光藏景化形之道》，臨去之際，留枕蓆以代形，粗似如其真身不異也。家人乃葬之於蜀升盤山之南，諸葛亮為其碑贊雲：玄漠大寂，混合陰陽。天地交浮，萬類滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。季主得道後，常讀《玉經》，服明丹之華，挹扶晨之輝，顏如少女，須三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名濟華，乃俱在委羽山，並讀《三十九章》。
鮑叔陽
鮑叔陽者，廣寧人也。少好養生，服桂屑。後與司馬季主俱在委羽山，師西靈子都太玄仙女，得屍解之道。
徐彎
徐彎者，吳郡海鹽人也。少有道術，能收束邪精。錢塘杜氏女患邪，彎為作術召魅，即見丈夫著白峽葛單衣入門。彎一叱之即成白龜。一旦為群從兄弟數人登石崎山斫春柴，日暮彎不返。明旦尋覓，見彎在山上，腋挾鐮，倚樹而不動。或向前抱，唯有空殼。
董仲君
董仲君者，臨淮人也。少行氣鍊形，年百餘歲不老。常見誣係獄，佯死，臭爛生蟲。獄家舉出，而後復生，屍解而去。
龍述
龍述，不知何許人也。於金山得神芝，實如梧桐，治而服之，日二刀圭。服二年得仙，屍解而去。
王方平
王遠者，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博學五經，兼明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如握已成。漢孝桓帝聞之，連征不出。使郡國逼載以詣京師，低頭閉口，不肯答詔，乃題宮門扇四百餘字，皆記方來。帝惡之，使人削之，外字適去，內字復見，墨皆徹入材裹。方平無復子孫，鄉裡人累世傳事之。同郡故太尉公陳耽為方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福願，不從學道也。方平在耽家三十餘年，耽家無疾病死喪，奴婢皆安然，六畜繁息，田蠶萬倍，仕宦高遷。後語耽雲：吾期運當去，不得復停，明日日中當發。至時，方平死。耽知其化去，不敢下著地，但悲啼嘆息曰：先生舍我去，我將何怙？具棺器燒香，就床著衣。至三日三夜，忽然失其所在，衣帶不解，如蛇蛻也。方平去後百餘日，耽薨。或謂耽得方平之道他去，或謂方平知耽將終，故委耽去也。方平東入括蒼山，過昊#6，住胥門蔡經家。
欒巴兵解
欒巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守詣與相見，屈為功曹，待以師友之禮。嘗謂巴曰：聞功曹有神術，可使見否？巴曰：唯唯。即平坐卻入壁中去，冉冉如雲氣狀，須臾失巴。而聞壁外作虎聲，而虎走還功曹宅，乃巴爾。後入朝為尚書，正旦大會，而巴後至，而頗有酒態，酒至又不飲，即西南噀之。有司奏巴大不恭，詔以問巴。巴頓首曰：臣鄉裡以臣能治鬼護人，為臣立生廟。今旦耆老皆令臣飲，不得即委之，是以頗有酒態。適來又觀臣本郡大火，故噀酒為雨以滅之。詔原復坐，即令驛書問成都。果信雲，正旦日，雨自東北來，而有酒氣。後為事而誅，即兵解也。
女真趙素台
趙素台者，漢幽州刺史趙熙之女也。熙少有善行，濟窮困，救王惠等族誅，有陰德數十事。熙得身詣朱陵，兒子得遁化遊洞天，素台在易遷宮中，已四百年，不肯移去，自謂天下無復樂於此處也。數微服遊行，盼山澤以自足也。
女真程偉妻
漢期門郎程偉妻者，能神通變化。偉當從出而無衣，甚愁之。妻即為致兩縑，無故至前。偉好作黃白，連時不成。妻乃出其囊中，以少葯投其所以煎，水銀須臾成銀。欲從求方，終不可得，雲偉骨未應得之。逼不得已，妻屍解而去。
劉□
劉□者，不知何許人也，長大多須，垂手下膝。久住武當山，去襄陽五百裡，旦發夕至。不見有所修為，頗以葯術救治百姓，能勞而不倦。用藥多自采，識草石，乃窮於藥性。雍州刺史劉道產忌其臂長，於襄陽錄送文帝。每旦檻車載往蔣山採藥，暮還廷尉。□後以兩短卷書與獄吏，吏不敢取。□焚之。一夜失忄畫，關鑰如故。門吏行夜，得□，送還廷尉。□語獄吏雲：官尋殺我，殯後勿釘棺也。既被殺，後數日，文帝疑其言，使開棺，不見屍，有竹杖雲。
張玄賓
張玄賓者，定襄人也，曾舉茂才。始師西河蘇公，受服術，行洞房白元之事。後遇樊子明於少室山，授以遁變隱景之道。昔在天柱山，今來華陽內，為理禁伯主諸水雨官。玄賓善談空無，無者，大有之宅，小有所以生焉。積小有以養小無，見大有以本大無。有有亦無無焉，無無亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見。無寄有以成無，寄無以得無。於是無則無宅也。太空亦宅，無矣。我未生時，天下皆無無也。其所論端據如此，桐栢諸靈仙亦不能折之。自雲：昔於蓬萊遇宋晨生論無，粗得其意也。
王嘉兵解
王嘉，字子年，隴西安陽人也。久在於東陽穀口，攜弟子登崖穴處，禦六氣，守三一，冬夏不改其服，顏色日少。符堅累征不就。堅尋大舉南征，以弟融為大將軍，遣人問嘉。嘉曰：金堅火強。仍乘使者馬，正衣冠，徐徐東行，數百步而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床而不言。堅又不解，更遣人問：世祚如何？嘉曰：未央。堅欣然，以為吉征。明年歲在癸未，堅大敗於壽春，遂亡秦國，是殃在未年也。以秦居西為金，晉都南為火，火能鑠金也。嘉尋移嵩高山，姚萇定長安，問嘉：朕應九五不？嘉曰：略得之。萇大二怒曰：得當雲得，何略之有？遂斬之及二弟子。萇先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘裡，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝。萇尋亡。
陰君傳鮑靚屍解法
鮑說，字太玄，陳留人也。少有密鑒，洞於幽元，沉心冥思，人莫知之。按《洞天記》雲：靚及妹並是先身七世祖李湛、張濾者，俱杜陵北鄉人，同在渭橋為客舍，積行陰德，好道希生，故福逮於靚等，使易世變煉，改氏更生，合為天倫，根胄雖異，德蔭者#7同。說學明經術緯候，師左元放受《中部法》及《三皇五嶽》，劾召之要，行之神驗，得能役使鬼神，封山製魔。晉大興元年，靚暫往江東，於蔣山北道見一人，年可十六七許，好顏色。俱行數裡，此人徐徐動足，靚奔馬才及已漸遠。因問曰：相觀行步，似有道者。此人曰：吾仙人陰長生，太上使到赤城。君有心，故得見我爾。靚即下馬，拜問寒溫，未及有所陳。陰君曰：此地復十年，當交兵流血。計至蘇峻亂，足十年。君慕道久矣，吾相當得度世爾。仙法，老得仙者，屍解為上。上屍解用刀，下屍解用竹木，皆以神丹染筆，書《太上太玄陰生符》於力刃左右，須臾便滅所書者麵目，死於床上矣。其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。陰君乃傳靚此道。又與靚論晉室修短之期，皆美#8一為十，廣十為百。以表元帝，托雲推步所知，不言見陰君所說，是陰君戒其然矣。
折象
折象，字伯式，廣漢人也。少好．黃老之業，後師東平先生虞叔雅，亦得道者也。篤尚養生，玄默無言。家世豐財，以為多藏厚亡無益，散千金以賑貧苦。或諫之，象曰：昔竇子文有言：我之施物，乃逃禍，非避時也。知者鹹服焉。自刻亡日，屍解如蛇蛻而去。
吳猛
吳猛，字世雲，豫章人也。性至孝，小兒時在父母膝下，殊無憍慢色。夜寢在父母邊，未曾離也。夏月多蚊虻，不搖扇。有同寢人見猛在，不患蚊虻，問其故。猛雲：恐蚊虻去我及父母爾。得道後，登廬山，與三弟子越三石樑，至一處，高堂多珍玩，不可識。弟子乃竊取一物，欲以示世人。還見向經梁化小如指，須臾晝昏。猛知弟子有過失，使送還，方得度。後太尉庾亮迎猛至武昌，便歸，自言算訖。未至家五十裡亡，殯後疑化，弟子開棺無屍。
左慈
左慈，字元放，廬江人也。少明五經，兼通星緯。見漢祚之將盡，天下向亂，乃嘆曰：值此衰運，官高者危，財多者死，當世榮華不足貪矣！乃學道術，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室內《九丹金液經》，能變化萬端，不可勝紀。曹公聞，召取關一室中，使人守視，斷穀，日與二升水，期年乃出之，顏色如故。曹公乃欲窺殺之，慈知之，乃求乞骸骨。曹公曰：何忽爾？慈曰：知君欲殺，故乞去爾。曹公曰：固無此意，君欲高尚其誌，亦當不久相留。乃為設飲。慈曰：今將分曠，願乞分杯飲酒。公曰：善。是時天寒，溫酒酒尚冷。慈解劍以攪酒，須臾劍都盡，如人磨墨之狀。初，曹公問#9求分杯飲酒，謂慈將使公先飲，以餘酒與慈。拔簪以畫杯酒，酒即中斷，其間相去一寸許，慈即飲其半送與公，公不喜，未即為飲。慈乞飲盡之，以杯擲屋楝，杯便懸著楝動搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而復不落，舉坐莫不屬目。杯良久乃墮地。諸人乃視杯，已失慈所在，尋還問所常住處。曹公欲殺之，知慈足以兔死，乃勑外收慈。慈走入群羊中，而奄忽失之。後有人見慈住處，乃往白公。公又遣人收之，得慈。慈非不能隱，故令世人知其神爾！於是受執入獄，獄吏欲拷請，戶中有一慈，戶外有一慈，不知當拷何者？曹公聞而惡，使將軍引出市殺之。須臾有七慈，相似如一。官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失。於是奏上，乃令閉四市門而索之。或不識慈，問慈何如人？曰：一目眇，著葛巾青單衣。見有此人便收之。正爾視之，一市數萬人，皆眇一目，葛巾青單衣，無非慈者，竟不知所收。曹公令捕得，逐人便斬。後數日見慈，便斬，頭斷，以白曹公。公大喜，言果左慈頭也，就而視之，一束苑爾，還視其屍，亦失所在。人有從荊州來，見慈在荊州矣。
王延
王延，字子玄，扶風始平人也。九歲從師西魏，大統三年丁巳入道，依貞懿先生陳君寶熾，時年十八。居於樓觀，與真人李順興特相友善。又師華山真人焦曠，共止石室中，餐鬆飲泉，絕粒幽處。後周武帝欽其高道，遣使訪之。焦君謂曰：世道陵夷，佇師拯援，可應詔出，以弘**，吾自此逝矣。延來至都下，久之，請還西嶽，居雲台觀。周武詔修所居觀宇，以山高無土，運取為勞。延默告玄真，願有靈既。忽於觀側岩間湧土，取之不竭。又山上無油，延置一甕，為貯燈油之器，一夕自滿，累歲燃燈，用之不減。既居山頂，杜絕人寰，每有人來，賓客將至，即有二青烏先來報之。其鳥如鳥，常飛左右。延每登仙掌蓮峰，攝衣前行，如履平地，常有猛獸馴衛所止？其《三洞玄奧真經玉書》，皆焦君所留，俾後傳於世。周武以沙門邪濫，大革其訛，玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德，又召至京，探其道要。乃詔雲台觀，精選道士八人，與延共弘玄旨。又勑置通道觀，令延校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八千三十卷，奏貯於通道觀藏。由是玄教光興，朝廷以大象紀號。至隋文禪位，置玄都觀，以延為觀主。又以開皇為號。六年丙午，詔以寶車迎延於大興殿，帝潔齋請益，受智慧大戒。於時丹鳳來儀，飛止壇殿。詔以延為道門威儀之製，自延始也。蘇威、楊素皆北麵執弟子之禮。仁壽四年，告門人曰：吾欲歸止西嶽，但恐帝未悉耳。是年九月，委化於玄都觀，體柔香潔，儼然如生。白鶴群飛，彩霧徊合，異香之氣，聞於遠近。煬帝初即寶位，聞之尤加嘆異，賜物百段，錢二十萬，設三千人齋，送還西嶽，所至之處，奇香異雲，連屬不散，入壙之日，但空棺而已，得解化之妙焉。
王叟
王叟，寓居冀氏縣四十餘年，不知其所來，狀貌七十餘矣。常以針割理疾，無不效者。鄉裡傳其所用針砭，異於常醫。有患邪疾者，以刃開其喉，取一物如蝘蜓，頭足並具，獨少尾而已。叟曰：此物形狀足，則人必死矣，幸去之速也。疾即愈。有背轉急痛如束縛者，以刃割其背數寸，去兩腋下筋各截尺餘，其疾遂已。或問針割者，皆不言覺有割之痛，而疾立除矣。如此得效者，歷年不可勝紀。忽謂人曰：餘明年夏初將有所適，不可復住矣。及期無疾而卒，鄰裡之間，但聞香氣累月。及瘞葬之時，棺輕若無物，皆以為屍解仙矣。
雲笈七籤卷之八十六
屍解
洞生太帝君鎮生五臟訣
太極金華真人以此經文刻於太微帝君紫微官玄珠玉殿東壁牖上。其文曰：五石異方，津光合形。有終而死，有始而生。萬類反本，千條歸真，氣適浮煙，血奔流精，哀哉！兆身，非真不成！何不竭以雲草玄波，徊以卉醴華英，會以七白靈蔬，和以白素飛龍？沐浴平旦，正心向東。凝精厲魂，上帝五公。再拜朝靈，鎮固五方。長生天地，出入流通。各安其位，生華五臟。
此文乃上清八會交龍大書，非世之學者可得悟了者也。太素真人顯別書字，受，而服之，求其釋注於太極帝君焉。雲草玄波者，黑巨勝腴也，一名玄清；卉醴華英者，蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也，白素飛龍者，石英也。法當種薤菜，使五月五日不掘拔，唯就鋤壅護治之耳。經涉五年中，乃取佳，藥名為五光七白靈蔬。擇取薤白精肥者十斤，黑巨勝腴一斛五鬥，白蜜凝雪者五鬥，高玄岩絕泉石孔之精水三十六斛，白石英精白無有厲瑕#1者五枚，光好，於磨石上礪護，使正圓，如雀卵之小，小者好瑩，治令如珠狀，勿令有礪石之餘跡，先清齋一百六十日，令齋日訖於九月九日。先築土起基高二尺，作灶屋，屋成，作好灶，以灶口向西，屋亦用西戶，當得新大鐵釜安灶上，是#2九月九日申酉時，向灶口跪，東向，內五石子於釜中。於是乃先投一枚於釜中，祝曰：
青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂，固骨鎮肝，守養肝神，肝上生華，使肝永全。
次又投一枚於釜中，祝曰：
白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母鎮肺。守養肺神，使無朽廢，肺上生華，千萬億歲。
次又投一枚於釜中，祝曰：
赤帝公石，帝君同音，玄母理神，桃康鎮心，守養心神，無灰無沉，心上生華，華茂玉林。
次又投一枚於釜中，祝曰：
黑帝公石，太一同算，玄母元父，理液混變。守養腎神，使無壞亂，腎上
生華，常#3得上願。
次又投一枚於釜中，祝曰：
黃帝公石，老君同威，太一帝君，理魂鎮脾。守養脾神，使無崩頹，脾上生華，白日上升。
投石時，各閉氣五息，然後乃投石。都畢，起向灶五再拜。又取薤白五斤好者，覆於五石之上。畢，內蜜灌硿上。畢，內腴一斛五鬥灌蜜上。畢，乃格度腴入釜深淺高下處所也。然後稍入清水，使不滿釜少許止，木蓋遊覆釜上。
九月十日平旦發火，當以直理之木縞燥好薪，不用蠹蟲及木皮之不凈。薪火煮之，才令檻劣沸而已，勿使湧溢大沸。當屢發視其下火，當先視腴格處所。若煮水煎竭，輒當益水，所盡三十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令減先腴二寸格疇量，以意斟酌視之。都畢，成也。寒之於釜中，去下火灰，密蓋其釜上。
五日，乃徐取五石。平旦向五方各拜。拜畢，跪以此腴雜以東流水，以次服之。餘水及腴，取令送石子入口下喉中，耳聞之時，亦如初投石於釜中時，一一按祝而服之也。畢，又五拜，再畢。若葯煎既成，而視無復石者，非有他也，直由五精伏散化形，故自流逐於雲腴之中，無所疑也。但當日服五合，以酒飲送。神變反質，各自鎮養五臟之內，更生成五石也。慎不可猛火，火猛石精飛去，滓濁壞爛，雲腴熬臭，不可服禦。
又雲腴之味，香甘異美，強骨補精，鎮生五臟，守元凝液，長魂魄，真上藥也。以好器盛之，密蓋其上。即日服二合為始，日以為常。若腴蜜煎強者，亦可先出，服石後，加腴更和腴煎取，令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸，大都丸不如腴服佳也。趣後，任人所便，則安於體，體便則無不佳。常能服此腴者，石乃住。
若先腴盡，當更合如前。用白石英五兩鎮釜底，二兩輒一投，祝說如法，但不復礪石圓，而重服之耳。葯成，出此石，沉東流水中，不常熇竭之淵。若不欲更合此腴者，亦無損於前五石。
此腴名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名煉五石之華膏。服之十五年，內外洞徹，長生天地，役使鬼神。三年之後，眼可夜視。
真人雲：此方愈於煉八石之餌，全勝於玄水雲母之玉漿。既服此五石，五石入喉，徑寶鎮五臟。一臟中輒有一石，以守臟孔，臟孔之上，皆生五色華也。
太陰鍊形
《真誥》曰：若人之死暫適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄榮衛，三魂守宅，三元護息，大神內閉。或三十年二十年，隨意所出。當生之時，即便收血育肉，生津成液，質本胎成，易形濯貌，乃勝於未死之容也。真人鍊形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。太微天帝詠曰：太陰煉身形，勝服九轉丹。形容端且嚴，麵色合靈雲。而能登太極，金闕為真人。又雲：趙成子死後五六年，樵人入華山中見之。蓋得鍊形於太陰之道矣。
水火盪煉屍形
《本行經》雲：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明，蓋玄黃之胤，太清之胄。先於元福棄賢世界始青天中。年至十二，性好幽寂，心玩山水，遠於家中，或去十日，時復一還。時天下大荒，人民餓死，一國殆盡。敷明於地鏡山下遇一頃巨勝，身自採取，餉惠窮乏，日得數過，救度垂死數千餘口。隨取隨生，三年不訖。他人往覓，即莫知其處。是時辛苦，形體顏悴，不暇營身，救於百姓，遂致疲頓，死於山下。九天書其功德，金格記其玉名，度其魂神於朱陵之宮。帝遣金翅大鳥，常敷兩翼，以覆其屍，七百年中，形體不灰。至水劫改運，洪災滔天，水捧其屍，漂於無涯，水過之後，敷明屍落貝胄耶渠初默天鬱單之國，北壟玄丘。四十年中，又經山火，火行焚燒屍形。屍於火中受煉而起，化生成人，五色之雲，覆蓋其上。火尚猛盛，敷明嗽唾，成洪雨大水，以滅火勢。敷明雖已得道，轗軻備經水火艱辛，亦為理盡。至開明元年，於北壟玄丘改姓黑節，諱靈會。元始乃錫靈會洞陰朔單鬱絕五靈玄老君號。
陰陽六甲鍊形質法
正一真人曰：煉質者何？其狀有三。夫修長生之道，皆須明曉生氣，接續衰厄。每甲子六十日為一甲，人間有六十甲，為陰甲；天上有六十甲，為陽甲。每十日一甲盡，半夜天上降陽甲十日，續陰甲。陰陽不孤，生氣相續，即人無病。若十日一甲盡，半夜陽甲不降，即人病生，為邪所入。《六壬經》曰：甲巳之日半夜生甲子，六十日皆盡，周而復始，六十年為一大期旬。修行正一，朝請生氣，無邪所亂。至六十年即更延請六十年，至一百二十年稍異於前。緣真氣積實，氣與神合，所為克獲。從一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，陰陽三萬六千，神氣集不散，得為屍解。晝死而暮生，肉身周行五嶽、七十四方，一一受事訖，即得白日騰翥，飛行無待，皆正一之道。或有效修正一，功滿成就，洗滌玄祖，黑簿除名，露影陽煉，雖功成道著，先未知道之時，積罪殃結，毀破肌膚，損傷骨脈。成就之後得蟬蛻，留皮換骨，隱跡岩穴，養骨髓，滋皮肉，千日方朝，五嶽受事，與前等同功也。或有積虋幽結，代不流善，百邪必集。飲啖貪淫，損傷五臟，暮方曉知。勤修正人，雖成就名入仙民之籍，然質殞屍重，道期將至，質不能佳，即太陰君降體中，五臟六腑三百六十陰神侍衛，暗消肌肉，露骨留五臟，百神守衛。或經一年、二年，或十年，隨先福深淺，方降太醫博士，再肥骨肉，徐徐如舊，反生再起，體如玉人。或世事岩穴，隱養形質，經千日方遊太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷效五嶽官吏，即漸徐見真仙之道。王真人曰：此三狀煉法，並在下卷，更不繁述爾。
修九真中道
《上清九真中經內訣》雲：夫人修身中九真之道，身未升登，翳景示俗，暫入太陰，身經三官，三官不得攝也。則九真召魂，太一守骸，三元護氣，太上攝魂。骨肉不朽，五臟不隕。能死能生，能陰能陽。出虛入無，天地俱生。是道士精靜營形，感致九真之氣應也。三元飛精以盈虛，太一抱屍而反質，微乎，深哉！九真名字多，此不具錄之，略鈔出在道例第九《名數品》中。又常存九真神，常所居育，乃在此房，紫明之北。觀生續精，防守玄穀。出入命室，遨遊洞闕。時入中宮，上通太無。太一守魂，寢息幽庭。
化形濯景
《真誥》第七雲：受學化形，濁景易氣，十二年氣攝神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨還附神氣，四十年平復如生人，還遊人間，五十年位補仙官，六十年得居廣寒之台，百年得入昆瀛之宮。
地下主者
《太微金簡玉字經》雲：屍解地下主者，按《四極真科》一百四十年乃得補真官，於是始得飛華蓋，駕群龍，登太極，遊九宮也。
夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者。一百四十年乃得受下仙之教，授以大道。從此漸進，得補仙官。又一百四十年，聽一試進也。至孝者，能感激於鬼神，使百鳥山獸馴其墳埏也。至忠者，能公抱直心，精貫白日，或剖藏殺身，以激其君者也。比乾今在戎山，李善今在少室，有此得變煉者甚多，略舉二人為標耳。
夫有上聖之德，既終皆受三官書，為地下主者。一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神。復一千四百年乃得遊行太清，為九宮之中仙也。
夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終受三官書，為善爽之鬼。四百年乃得為地下主者。從此以進，以三百年為一階。
夫有至廉至貞之才者，既終受書為三官清爽之鬼，二百八十年乃得為地下主者。從此以漸，進補仙官，以二百八十年為一階也。
先世有功在三官，流遠後嗣。或易世煉化，改民更生者，此七世陰德，根葉相及也。既終當遺腳一骨，以歸三官，餘骨隨身而遷也。男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者。二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人，屍不強直，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得屍解者也。
右此五條，皆積行獲仙，不學而得，但階級之難，造道用年歲耳。要自得度名方諸，不復承受於三官之號令矣。
諸有英雄之才，彌羅四海，誅暴整亂，拓平九州，建號帝王，臣妾四海者，既終受書為三官四輔，或為五帝上相，或為四明公賓友，以助治百鬼，綜理死生。此等自奉屬於三官，永無進仙之冀。坐殺伐，積惡，害生尤多故也。秦始皇今為北帝上相，劉季今為南明公賓友。有其人甚多，略示於標的耳。齊桓公今為三官都禁郎，主死生之簡錄。晉文公今為水官司命。其楚嚴公、趙簡子之徒數百人，今猶息於三官之府，未見任也。此等名位，自是三官之賓耳，無豫真仙家事矣。
寧先生
《十真記》曰：育先生者，古之神仙，在黃帝之前，常遊四海之外。昆丘之下，有蘭沙之地，去中都萬裡。其沙隨步隨沒，不知淺深，非得道之士；莫能涉之。沙如細塵，風吹成霧，泛泛而起。有石藍之花，輕而堅勁，一枝千花，千年一開，隨風靡靡，名曰青藍花，灼爍可玩。又有魚鱉龍蛇，飛於塵霧中。先#4生因玩藍花，常遊其地。又食飛魚而死，臥沙百餘年，蹶然而起，形容復故。乃作《遊海詩》曰：青藍灼灼千載舒，百齡暫死食飛魚。
靈壽光
《神仙傳》第十雲：靈壽光者，扶風人也。年七十餘，乃得未#5英丸方，合而服之，年如二十許。建安元年，已年二百二十歲，後死於江陵胡罔家。殯埋百餘日，人見之在小黃，寄書與罔，罔得書，掘視之，棺中空無所有，釘亦不脫，唯故履存焉。
趙成子
南嶽夫人告曰：吾昔有入室弟子仙人趙成子者，初受吾《鎮生五臟上經》，乃案為之。成子後欲還入太陰，求改貌化形，故自死亡於幽州上穀玄丘中石室之下。死後五六年，有山行者見白骨在室中，露骸冥室。又見腹中五臟自生，不爛如故，五色之華，瑩然於內。彼山行人嘆曰：昔聞五臟可養，以至不朽，白骨中生花者，睹其人矣。此子將有道不修行乎？將中道被試不過乎？因手披之，見五臟中各有一白石子鎮，生五色華，如容狀在焉。彼人曰：使汝五臟所以不朽，必以五石生華故也。子已失道，可以相與。因取而吞之，去。復四五年，而成子之屍當生，彼人先服石子，以成子當生之旦，而五石皆從口中飛出，如蟬狀，隱隱雷聲，五色洞明，徑還死屍之藏。因此成子改形而起，如一宿醉睡之間。其人心懼忽，因病日甚，乃至入山尋視死屍所在。到石室前，方見成子偃據洞嘯，麵有玉光，而問之曰：子何人哉？忽見有五老仙公，披錦帶符。手秉羽節，頭建紫冠，言於成子曰：昔盜吞先生五臟寶石者，此人是也。言畢，彼人麵上即生惡癩，噤而失言。比歸達家，癩瘡已匝，一門大小，同時俱死，族亦遂滅矣。
許玉斧
《真誥》第十，許長史第三男，名歲#6，字道翔，小名玉斧。幼有珪璋標挺，清秀瑩潔，糠□塵務。居雷平山下，修業精勤。常願早遊洞室，不欲久停人世，遂詣北洞。以梁太和五年，於茅山舊宅，年三十而告終。即居方隅山洞方源館中，常去來四平方台，後為上清仙公。
張魯
《真誥》雲：張鎮南在北洞北石壇上，燒香禮拜，因伏而不起，遂乃夜解。明旦視形如生。此壇今猶存歷然也。
許道育女真
許黃民女道育，宋孝建元年甲午歲於埭山亡，世謂之許大娘。臥屍石上，屍壞不殯，常有香氣也。亦出《道學傳》第二卷。
範豺
範豺，字子恭，巴西閬中人也。宋元嘉中，有名香數十斛，細搗煮以作湯，朝用湯自浴，正中湯盡，不復聞聲。侍者入，看見豺還著故時布衣，披帽坐而無復氣。江夏王令殯殮，而不下棺蓋，四日屍不臭，送還，葬於新亭。豺亡時年四十九，膚貌顏色猶如初。劉凝之為豺作傳，書置道書部，不傳於世。
喬順
喬順，字仲產，扶風茂陵人也。少好黃老，隱山修道。年七十不肯娶妻，絕交接之道，心不染可欲之地。一旦歸家，自言死日，其時果死。世人以為知命，既葬之。後有見順於燉煌者，前世傳之，皆以為昇仙。故《訣錄》曰：仲產知道，遁化神仙，七十不娶，畢命幽山。