聽了太上老君對《道德經》這前三章的講解，我算明白過來：原來這前麵三章就是對整部《道德經》概括性的論述喲！
他在第一章簡約地給出了“道”的概念和認知方式。
接著在第二章說了“道”是辨證而永恆的真理和聖人循道行事而體現出的德行。
第三章則針對現實社會，總括性地提出了以道治國具體的方略是——“為腹不為目”地實施“無為而治”！
太上老君感知到我懂了，便又微笑著說道：“小友，你也不妨說說你的認識如何？”
我整理了下思緒，說道：“那……老君，小子就鬥膽說下了哈！”
“老君所說的情況，是那種極其質樸單純的社會。在那種情況下，的確隻要簡單地順應民生自然發展，老百姓就能自不而然地搞好生產，過好日子。所以，完全可以達到“無為而治”的。”
“但是，您老人家也說了，事物間是互見彰顯的，有美，就有惡。在大眾都比較質樸，虛心而無貪欲的情況下，卻有少數“智者”出現。他們心懷奸巧，以狡猾的手段謀利，是有可能敗壞世風的。何況乎民眾縱然不貪，但也終有讓日子越過越好的願望，這也算是有**的！而這種**又是堂堂正正該有的！”
“固然，以您的觀點，隻要“不尚賢，不貴難得之物”，“虛心實腹，弱誌強骨”，就可行不言之教，使天下風氣純樸，令智者不敢為。”
“您這也僅僅說到君王該如此樹立好自己的形象來影響社會風氣而已！對於老百姓要滿足把日子越過越好的願望，則並未涉及到啊！”
太上老君說道：“民本自然嘛！他們要過好日子，他們自然自個兒會去努力的！”
我卻說道：“誠然，尊重民生自然發展是最起碼的原則！但民生發展過程中有社會分工，也會出現階層分化，那就有可能給了“智者”大行其道的機會了！”
太上老君搖頭笑道：“小友所說，那是我後麵在第三十七章中所說到的事了！道常無為而無不為，侯王若能守之，民將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸！”
他說的是：“道”是並不帶主觀功利思想去無所不為的，侯王如果能守“道”，以道治國，老百姓就會自我化育。他們自我化育中產生了貪欲，我就用“道”的真樸來鎮壓這種貪欲！
他這又帶有要用質樸的生活觀念來教化民眾的意思了！
我懂得此，但也不敢苟同，搖搖頭說道：“老君您這樣做不也有違自然之嫌疑了麽？自化而生的慾念，屬自然而然產生的，其源頭不斷，必會源源不絕地產生出來，豈可用有限的“樸”來予以鎮壓箍住的呢？”
“隨著社會分工的深化，各種產業發展就不見得平衡了。先進發達的產業利潤可觀，而落後原始的產業利潤微薄。如此，商品交換中就存在不等價交換了。何況商人逐利，更會把這種不等價性擴大。如此，就會出現貧富分化！”
“人皆有看齊之心，這就使得大家都想著要盡量去賺錢了。隻是大家都拚命想著賺啊賺，結果還是被那些“智者”給耍得團團轉罷了！那些“智者”，可是會利用資本來控製市場和行業發展的！大多數人被他們如同割韭菜般割了再割。如此社會如何能和諧？”
太上老君有些微微驚?地說道：“哦！這我倒沒想到！那如此該怎麽辦？”
我說道：“這就猶如治水一樣了！河川不可斷絕其源頭，那便隻能攔堵與疏導相結合地來治理了。”
“你那“以樸鎮之”的方法，就如同築起一道攔洪大壩一樣。而因勢利導，則如開鑿河渠一般。二者兼用，如此則洪水不積成洶湧之勢，又不至於泛濫成災也！”
“這便是司馬遷所說的對經濟發展要“因之、利導之、教誨之、整齊之”！”
太上老君問道：“那以何為準則？”
我想了下說道：“以公平為準則！要讓各行各業均衡發展，盡皆獲利，大家都享受到社會發展的益處，纔不失公允！才能良性發展下去，社會才會越來越繁榮昌盛！”
太上老君聽了，竟然對我拱拱手道：“小友高論！吾未曾思辨得如此之深也！”
這也不怪他。他所處那時代，基本上都是自給自足的自然經濟，人們之間商品交換並不發達。一般家庭，除鹽巴及少量工具衣物等需要購買之外，其餘一切用度，全靠自己生產。
所以，在他看來，老百姓再怎麽發展，有必要起貪欲麽？想要多收獲東西，就得自己多去辛苦勞作！
其時，社會分工對整個社會的穩定還影響不大。
我呢，也僅是從推理角度上，將他那理論向前推導了一下而已。
生產發展了，人民生活好起來了，肯定就會盼著過更好的日子嘛！那物質文化生活需求肯定就會拔高的。商品交換的需求也就更大。
商品交換中，行業之間因利潤有差異，就會出現各種行業發展不均衡。
而這種不均衡又會進一步地擴大不等價交換，就會使得一些人獲利豐厚，而另一些人無利可圖。
如此，在人心向齊的趨使下，如何叫社會上的人們不爭利？
這肯定是光靠發揚艱苦樸素的精神壓製不了的！
隻是，從解決這問題的辦法的探討上，我不經意地就把思路給引到對商品經濟發展的引導與管控上來了。
這對於他而言，肯定算是全新的東西了！
他是師古，我是師今。
從他寫《道德經》那個時間節點來看，我這些內容，無疑算是要他去師未來了！
而那時，他又尚未成仙，怎能知曉未來情況？而他成仙後，又完全脫離了現實世界，根本沒可能曉得後來是啥樣子！
這迴辯論，我本來就有偷梁換柱的嫌疑！
但我們所討論的問題，又真的是在曆史長河中是銜接在一起的！
如此而言，我所說那些，也不過就是他那些理論發展性的運用而已！
我的新奇理論，引起了他比較大的興趣來。
他又問道：“小友，你方纔說司馬遷提出的對經濟發展要“因之、利導之、教誨之、整齊之”，又是啥子迴事哦？”
我隻得向他解釋道：“曆史發展到西漢，經漢文帝和漢景帝兩代以道治國後，社會經濟得到了長足的發展，商品交易繁榮起來，以至於連錢都不夠市場流通所需了！”
“如此繁榮的商業貿易當然就引起了司馬遷的注意。故而他在寫《史記》時專門寫了《貨殖列傳》，把曆代著名商家的事跡記錄下來。”
“當然，他在寫《貨殖列傳序》時，指出了經濟發展之重要，並對經濟的發展表明瞭自己的觀點。”
“那就是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”
“他認為，對待商品經濟的發展，最好是持順其自然發展的態度。”
“其次呢是因勢利導其發展。”
“再次的呢是予以政令教誨它們該怎麽去發展。”
“再次等的作法是用行政手段來規範整頓它們。”
“最敗著的則是與民爭利，使民間商品經濟失去發展空間和可能性！”
“當然，以我的認為呢，商品經濟發展之初呢，應該順其自然發展壯大。而後則應適當予以利導，使之向有益於大眾方向發展。”
“當然，這也可以認為進行適當幹預，讓其盡量朝著各方麵均衡發展，不至於發展得過於畸形了。”
“然後呢，也要適當地對其用法律來規範，使之不致於欺詐百出。”
“俗語有言“無商不奸”。這當然說得絕對很了！隻是商人經商，要從中賺於利潤而已！這就不可能做到絕對等價交換的了！何況商品經濟，從本質上來說，生產的目的是為了創造出產品。但從經營目的上說，又是為了盈利的！”
“畢竟經商之人，也不乏您所說的那種“智者”！並且，發展到一定程度，也有必要對其進行整頓！否則，壟斷經營，欺行霸市者就難免不為禍一時！”
“所以，我算是把司馬遷這幾種可行的想法都連貫起來使用了。”
“我隻是沒有用那最要不得的“與之爭”了！那是漢武帝采用桑弘羊《鹽鐵論》所述的國家壟斷專營重要商品的做法，會嚴重挫傷民間經濟發展的積極性的！”
“不過，說簡單點，還是與治水類似，順其自然地堵疏結合，使其向著有利於社會良性發展方向規範發展罷了！”
太上老君聽得新鮮，感歎道：“原來後世果真如此樣啊！倒是司馬遷那小子，到仙界來了，遇著我也沒跟我說下這些！”
他還怪起人家司馬遷來了！他也沒問起過這些呢，司馬遷在他這等大神麵前怎好如我這般賣弄？