對於《道德經》第二章，由於意思連貫而明朗，我便串講了一下：
“這第二章老子承接第一章世間有大道，切合現實進一步進行論述，其目的是要引出功成身退的觀念。”
“實際上此處也指出了何為德行！”
“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”
“他首先鋪墊以美醜、善惡、有無、長短、高下、音（音樂）聲（噪聲）、前後的相輔相成之互見是大家鐵定認同的道理，來說好壞之區別自有公論！”
“然後他進而講了聖人行事的標準與風範：“處無為之事，行不言之教”！”
“這也是老子一再強調的地方！”
“聖人行事，萬物作而弗始，指萬物順其自然地發生而不是人為地想當然地弄一套出來。生而不有，指使人民得以生長而不占有成果。為而不恃，是說有所作為而不自恃有功而倨傲。功而弗居，是不居功。這樣才使得他們的功勞一直不會被抹去！”
“這也指明瞭聖人們豐功偉績一直為世人認同，他們從不居功自傲，更受大家景仰。”
“老子寫《道德經》的目的也在於欲以聖人之治匡正君主們對社會的治理行為，故而幾乎動不動地又要說聖人如何如何。”
“這一章老子就說得直白了，聖人都是那麽不故意幹涉事物的發展，不自以為是地亂來，默默地以身作則，順其自然潛移默化地教化風氣。不好大喜功，即使有了成就也不就攬在自己身上，所以他們永遠受到民眾的認可！”
“當然，老子說這些肯定有所針砭的。”
“估計自中國社會走出原始製度之後，君主們就越發驕逸，對外常彰顯自己功績以自我標榜，心思卻沒再放在讓老百姓都生活好些上麵了。”
“但作為他的角度，也隻能諄諄教誨罷了。”
“故而他隻能一再強調聖人如何如何做的。”
“老子用心良苦，希望周天子能重振聖人之治，使得周室能再中興。”
“但他也真沒想到君主們已是孺子不可教的程度了。”
“不過他還是留下了這些，對得起他做史官的責任。”
“當然，對後世肯定是很有意義的，畢竟還有那麽極少數人聽得進去的。”
“其中漢文帝算是個標準好學生了，他取得如此好的業績，卻一直謙虛地說還做得遠遠不夠。的確，按老子的高標準要求隻能算勉強及格而已。還要把帝位禪讓給賢者。”
“這一方麵嚇壞了漢景帝及手下一眾大臣。”
“若漢文帝把帝位禪讓給了別姓人，那人上位後，一眾大臣地位可能就不那麽穩定的。一朝天子一朝臣嘛！”
“漢景帝就別說了，漢文帝禪位賢者，肯定就沒把他當成賢者看的嘛！如此皇位哪還有他的份？”
“然後，這也埋了顆刺在漢武帝心中。”
“這成了淮南王劉安和太子劉據的根本死因。”
“因為道家理論是要選賢者來做皇帝，這與漢武帝的理念不合！”
“劉安是以道治國太賢了！”
“他把一個小小的淮南治理成了天下最為繁榮之地。”
“所以漢武帝忌諱他，必殺而安之。”
“至於劉據，雖貴為太子，由於深通道家學說，常以道家治國理論來批評漢武帝的某些做法，故而不為漢武帝所喜！這也導致了最後漢武帝居然相信了有人說太子要反的流言，故而枉殺了他！”
“這些當然屬於茶餘飯後閑吹曆史的噱頭了。”
“不過曆史的分水嶺也往往在此：漢武帝那樣的最高統治者，他們的決策往往對社會發展的影響是巨大的。”
“後來，他再來個“罷黜百家，獨尊儒術”，就使得中國的發展完全走向了另一方向去了。”
“這大大地影響了中國的曆史程序！”
“其實，經文景之治後，西漢社會已呈現商品經濟迅速發展之勢。竟出現錢都不夠市上流通之用了。”
“試想一下，如果一直照此發展下來，中國該是何種繁華景象？”
“言歸正題，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。”
“如他所說的聖人“作而弗始”，即民生自然發展起來了，而不是被強求那麽去幹的。”
“當然，這有一定曆史侷限性。”
“到社會化大生產的環境，為勞動大眾創造和提供就業條件則是必須重點考慮的事。”
“古時候不需要，因為生產條件限於比較原始狀況，老百姓自己會找吃。”
“但他所提的不限製不強迫人民的生活和生產，確實是一直都有積極意義的！隻有這樣纔不至於挫傷民眾的勞動熱情。”
“而“生而弗有”、“為而弗恃”這點應該點在君王們的穴位上了。”
“因為中國封建統治者都老是把天下子民當成自己的私有財產一樣（如同養的牛羊），驕橫跋扈，隨意驅使宰割成了習慣，任意盤剝更成了常態。”
“老子管不過來這些，僅能借聖人德行提個僅供參考的建議而已，話還得說客氣點！”
“而在後麵第十章中，老子直接言明瞭：生而弗有、為而不恃、長而不宰，是謂玄德！”
“但老子也不死心，在後麵章節中關於這些方麵還婆婆媽媽地說了挺多，也頗為可愛的！”
“還值得說的一點就是老子一直反對統治者好大喜功的做派，因為這與他的社會理念不符。”
“老子希望的是迴歸到民眾自然發展、天下為公能者服其勞，完事後功成身退的原始純樸狀態。”
“所以，雖不要求統治者下位禪讓，但也要有不居功的素質表現。”
“當然，他這種理念源於原始社會。他所舉聖人也基本上就三皇五帝那些人。”
“他預設了統治者的政治地位不動搖，卻又有類似於立憲改良（“無為而作”的君主）傾向。”
“所以，整部《道德經》他一直兼顧著如何治理好社會又如何鞏固君主的統治地位，提出了一個很好的建議：不可與民爭利，而要盡量予民以利！”
“希望從而達到“無私而成其私”、“處下而自上”、“不尊而自尊”！（在後麵的篇章老子就逐漸地把這些呈現上來了，老鐵們請關注後麵的解析）。”
“當然，這建議老百姓肯定歡迎！人民需要的就是這種領導人。”