第七十五章
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。”
這章是分析造成民之難治的主要原因。指出統治者要盡量體恤人民，減輕人民負擔，減少人民的徭役，自己也不要生活得太奢侈。
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”老子這句直接指出了人民生活艱難，就是因為統治者稅收太重，給他們造成了沉重的負擔。
在老子所處時代，國家就是統治者的封地，也稱為采食邑。統治者治理國家，保證社會穩定，而向所有居民征稅來解決給養，這在老子看來還是自古如此的事情。
但在西周，由於各國間並沒多大矛盾衝突，不存在軍備競爭，各諸侯國所擁有的常規軍並不多。
所以整體上看，統治者維持統治所需人員並不多，這方麵開支不太大；就算統治者鍾鳴鼎食，天天小祭、月月中祭、年年大祭，生活得再油膩，分攤到百姓頭上的賦稅並不太重。
所以整個西周基本上還算過得安定，社會生產力也得到較大發展，社會結構也逐漸完成了由農奴製向自耕農居多的真正封建社會的轉化。
但隨著周幽王烽火戲諸侯後被狄人殺死，諸侯起兵勤王，建立東周。
這下子重新封賞，軍事實力強大的諸侯自然獲得的利益就豐厚。
所以東周列國就走上了一條靠軍事實力來爭霸的道路了。各諸侯間除了沿襲以前“貴難得之貨”互相鬥寶的奢侈作風外，還增加了軍事力量。這就大大地加重了人民的負擔。
在老子看來，各諸侯也盡是親戚關係，不存在你死我活的敵對鬥爭，所以強軍有何必要？
因此，接著這兩章，老子就是在針對這些問題發話。
下一章就直接明說“兵強則滅”嘛！這章則是從民生角度說的。
從其他曆史文獻所反映的情況看，老子注重民生的確極具先見之明。
如《馮諼客孟嚐君》所記馮諼為孟嚐君收租市義的事，把老百姓的欠條與賬本燒了，不要百姓還賬了，這就減輕封地內人民多大頭負擔。
孟嚐君故作大度不好說啥，心裏還是並不怎麽認同這迴事。
但當他失勢迴到封地，卻受到人民的歡迎。
這，其實就是老子所倡導的道理。
“民之難治，以其上之有為，是以難治。”這則是說苛政擾民了。
老百姓誰不想安安穩穩地過日子？但統治者為了強軍，政令苛繁。打造戰車兵甲、修築城壘等等大量事務，材料要靠百姓采集，事要靠百姓做。
還有隨著軍隊數量增多，青壯年還會被迫服兵役。
這些都增加了人民的負擔，削弱了發展生產的能力。老百姓自然會抵觸的，會想方設法逃避。
最重要的是“饑寒生盜心”，為了生活，不少人會被迫做出一些違心的不法行為，社會秩序也不好了。
“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”這是說統治者奢糜享受，過度剝削，讓民不聊生了。
此句翻譯一下就是：老百姓看淡生死，是因為他們的統治者生活享受上要求得太高了，把他們剝削得無以為生。所以他們就可能鋌而走險，不惜冒死求生。
“夫唯無以生為者，是賢於貴生。”
最後這句是老子奉勸統治者的話了。
就是說：隻有那些並不為自己人生享受而作為的人，才比那些隻曉得把生活看得很重要的人賢良。
這兒除了反對統治者奢侈的生活外，也有點兒影射諷刺統治者所謂的注重養生的風氣。
他們那些並不是清心寡慾的假養生，還不是追求多活些日子來更好地享受那種奢侈的生活。
第七十六章
“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”
老子此章用“柔弱勝剛強”的理論很直接地反對統治者加強軍備的作法。
在春秋時期，各諸侯國紛紛進行強軍爭霸，軍事方麵的競爭越演越烈，給人民造成了很重的負擔。對此，老子是直接持反對意見的。
但老子並沒有正麵說這迴事，而是從道家“柔弱勝剛強”的理論來說的。
“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”這是說:
人活著的時候身體是柔軟的，死了就變僵硬了。草木生的時候是柔軟脆弱的，死了後就變得幹硬枯槁了。
老子以這些自然現象的總結，來提出“柔弱能生，剛強則死”的理論。
“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”就是——剛強的東西屬於走向死亡的那類事物，柔弱的東西纔是能生存下去的那類事物。此即“柔弱能生，剛強則死。”！
“是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”所以，強兵黷武，肯定是敗亡之道；樹木堅硬缺乏柔韌，必然會斷折。表麵上強大的東西，其實是處於下位的。而柔弱的反而是居於上位的。
在此老子沒有從正麵批評統治者強兵的做法，而是用“柔弱勝剛強”的理論去勸說。還是寄希望於統治者能聽進去良言。
估計老子自己也清楚，直接勸統治者不要強兵，統治者肯定聽不進去。因為誰都清楚，別人都在強兵，自己不加強武備，到後頭必然要捱打。
第七十七章
“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”
這章老子再次強調“以下而尊”的原則，不希望人類社會走上唯利是圖，互相傾軋之途。希望解天道者能均其利，以全社會共同發展的眼光來對待世界，均衡發展好整個社會。
“天之道，其猶張弓與？係者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。”老子這是借天道而言社會的互相補給與幫扶，共同發展。
其言即是：上天的道就如同拉弓一樣，弓玄套住了弓身，但拉弓卻把弓身舉高，弓玄在下。這就是老天抑製強者，讓有餘的克製些，而要給予不足者補嚐。
這完全是舉點兒例子來說下強者該自抑而已，意在勸誡統治者居高而需思下。
當然，老子不可能有讓統治者深入老百姓搞社會調查的概念。但他一直強調的就是，作為統治者，莫把自己看高了。該讓著老百姓的，哪怕對你有所損，也該那麽做。
“天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。”這是老子憤慨之言。說的就是社會之道走偏了，完全不按天道走！
何以至此，按前麵老子所說，就是被帶偏了！不重民生，不為百姓生活著想而“尚賢、貴難得之貨”！
統治者“尚賢”為何？為找幫手！“貴難得之貨”，為奢侈顯擺！
先不去理那些王公貴族的生活方式了，就說下“天之道損有餘而補不足”。
這個老子沒說明下，隻丟擲其理而已。為啥？因為他覺得這算公知！
老天不會剋薄虧待任何，這在前麵老子就說過“天地不仁，以萬物為芻狗。”。也就是天地是公平對待一切的。既然公平，必損有餘而補不足。
事實上也是，那叫生態平衡！
就附帶說點玄的事嘛。每逢大旱大澇，疫病滋生，地上就會多生馬齒莧之類具有抗菌抗疫類植物，不也是老天在救人救物麽？
其實這是生物間的平衡，這些物種就是在這種環境條件下偏偏能較好地生長。
中醫則以此作為治病救人的根本法則。尋求生理上的平衡就是中醫之本。這就是中醫之道——調理好人體各方麵的生理機能，使之歸於平衡，病症就消除了。所以中醫是對症下藥，而非針對病原體施藥。
而人類社會，其實也並非恃強淩弱了事。恃強淩弱者，一直以來都是為人所不齒的。
這說明，在原始社會，人類之所以能於猛獸毒蟲橫行的環境脫穎而出，就在於人類有團體精神與救助原則。
人之對於猛獸，單打獨鬥肯定不行。英雄站出來，帶領雄壯抵禦猛獸，傷者難免。
但人類與獅子猛虎類不同，對於傷者會悉心照顧。這就增強了整體持續的戰鬥力。
那些猛獸，一旦負傷，則可能不得食最終死亡。這就是人與禽獸的區別！
“孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”
這幾句話好像邏輯聯係上有點兒問題。其中道理慢慢與諸君道來。
先翻譯下這幾句話，就是說：誰能夠以自身的有餘拿來補結天下之所不足呢？這恐怕隻有得道的統治者吧。所以聖人做出了功績而不自恃有功而多占成果。做出業績了，也不會居功去搶利益。他們是盡可能地掩蓋自己的賢能啊！
老子說這，潛在表明：不道的統治者常搶占利益。國民經濟稍有成效，他們就會找藉口增加賦稅。
所以有道的聖人不貪不占，也盡可能掩飾自己的功勞。這於道家理念而言，叫“功成身退”！
老子心目中的聖人，就是那種清心寡慾，不貪圖利益而全心全意為人民做好事情的人。
這種人，遠古或有，從他那年代至今難求。