接下來是第三十七章：
“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。”
此章為道經的最後一章，因此概括總結了以道治國的方方麵麵。集中地表達了老子心目中治理社會的理念。
“道常無為而無不為。”這裏包含了老子對以道治國綜合理解。
即道是無為的，道不追求實現何目的，不會強行幹預事物的發展，純粹是任其自然的。
但一切都又依道而運作，故道實際上又是什麽都在管著的。所以說道無為而無所不為。
此處說道無為而無所不為，遷移到統治者以道治國上來，就是要求統治者也要如道一般，抱無為之心態而無所不為。即社會生活的方方麵麵都要上心並依道去做好。
“侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。”這意思很淺顯:
侯王們如果能守道，天下百姓就會自然而然歸依同化。即也會自覺地遵守道自己過好自己的日子。
百姓自我發展到一定程度，可能會產生貪欲，那我（代指統治者）就要用“道”的質樸來鎮服貪欲。
即加強教育，使民心歸於質樸。
用“道”的質樸來鎮服天下，天下就不會有貪欲了。
天下百姓皆無貪欲，世間就平靜安穩沒啥紛爭了。
那麽這世界就可達到風氣純正，自然安寧穩定。
當然，關於這點，我在前麵與太上老君交流過了。他這種想法的確太理想化了。
不過，提倡樸實的生活作風，反對奢侈浪費，加強對社會的精神文明建設，還是很重要的。
太上老君對我能輕鬆理解這章心知肚明，幾乎沒有作啥停留一般又顯化出了第三十八章來。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”
這章是德經之首篇，針對道、德、仁、義、禮都有論述。強調的是要真正有德必須不失道，保持自身樸實。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”這說的是有德不能做表麵文章，要樸實平易而不自我標榜。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，並不表現得多有道德風範的樣子。他們往往是和光同塵與普通百姓一樣，謙和質樸，並不會故作高大尚不同一般。
正因為他們平易近人，與大家都一樣，所以才真正具有德行。
很明顯，老子此處有點兒反對統治者高高在上而又自我標榜的作風。
“下德不失德，是以無德。”則是指那種以“德行”為包裝的虛偽做法，做著一言一行都打著“德行”的口號的樣子，自我標榜，自吹自擂，反而用自以為是的“德行”來匡正天下，這種人其實是真的無德。
西漢未王莽就是個典型。他時時都做作一副儒家準聖人的樣子，“克己複禮”地清廉渡日執政，贏得了天下儒生的讚譽。
暗地裏為了掌控朝政，他把女兒送入宮“嫁”給隻有幾歲的小皇帝並封為皇後。但不久他就殺了小皇帝篡位。
為了安置好女兒，他居然把女兒“娶”了迴來！因為他女兒相當於皇帝遺孀，按禮法隻能再嫁給地位相當的人。這就隻能王莽自己出手了！
然後他又寫封休書“休掉”女兒，還女兒一個未嫁之人的身份！
虧他能做出如此荒唐好笑的事兒來！不過這波操作倒挺符合儒家禮法的。
“上德無為而無以為；下德無為而有以為。”是從“無為”角度說有德和無德的區別。
上德者“無為”是不妄為、不居功，看起來沒做啥子驚天動地的事情，他們不存在私心（即無以為）。
下德者的無為是真正的什麽實事也不做或真的一點兒功績也談不上。但他們一切都是抱有私心地自我彰顯。無非不過為了體現自己高大尚的形像，虛榮做作或滿足自己對天下的控製而已。
“上仁為之而無以為；上義為之而有以為。”這是老子對“仁”、“義”實質上的評價。
說的是真正的仁者，他們努力去作為，但他們沒有私心的。而仗“義”的人，他們的作為是有私心的。
老子此處沒指明仗“義”者私心何在，估計與春秋時俠客們索要財物替人辦事的風氣有關吧。但我們要分清楚老子此處所說的“義”不是指“道義”，隻是俠義而已。
“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”這則是老子對以禮治國的嘲諷了。
說的就是孔子那種想用周禮來匡正天下的人，別人根本不鳥他們。於是他們就隻能強拉硬拽別人。
後麵老子還補了句“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”簡直誅心之言！
看來老子是反對“君君臣臣、父父子子”那套以輩份和特殊身份來壓製人的做法的。無它，老子講以民為本、民本自然，統治者所執掌的天下公權都是人民賦予的，當然就不能以身份來壓人。
所以他認為靠“禮”來維持社會穩定，這是不講忠信，造成天下動亂之首因。
孔子若讀《道德經》見此之話，不知該作啥想！
他問“禮”於老子，怕是被老子忽悠慘了吧！
估計老子忽悠孔子的功夫應展現得十分了得，以至於孔子至死都說老子是“神龍”，根本無法看清！
“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”說的是不能以道治國，才被迫強調道德至上，希望大家都遵守道德規範從而達到社會安寧。
這裏有個問題就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那麽淡定地遵守道德規範了。
連道德規範不足以約束人們了，才會想到用仁政來安撫人民。仁政沒法施行，才讓民間俠義出手去自行解決。
春秋末期就那樣。社會上俠士風行，還不是民間不平之事太多了。
俠義解決不了問題就想著用忠孝觀念為根基的等級壓製了。即“失義而後禮”。
不得不說老子對這些問題的思考和認識是比較精辟的！
“前識者，道之華，而愚之始。”是說有前瞻性（即“前識”）隻是“道”的虛華，這是引導人們做傻事的起始。
這是反對自作聰明。自作聰明的人或許能根據一些道理而具有一定的前瞻性。
但這種前瞻性若不能順其自然地實現，就可能成為引導人們妄為的根源。
老子要強調的還是“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”
就是要立身敦厚，不居淺薄。存心樸實，不居虛華。
還是實在點兒好，哪怕心中明道，能辨細微，也識前景，先不要說，還是踏踏實實走好每一步才行！