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\"content\": \"（劉智峰主編，中國社會科學出版社，43萬字，2000年1月）\\n\\n★在這些人的內心深處，且不說黨紀國法、黨的優良傳統被置諸腦後，棄之如敝屣，就連做人最起碼的良知、正義、廉恥都喪失了，那些**分子冷酷無情、貪得無厭、寡廉鮮恥的嘴臉令人齒冷，令人心寒，令人唾棄。古人語雲，禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。所謂廉，就是有所不取，有些東西是不能拿的；所謂恥，就是有所不為，有些事情是不能做的，廉恥就是人在心靈深處為自己設定的界限，以便約束自己的行為。而任何人一旦到了廉恥喪儘的地步，就失去了對自我的約束和控製，內心鼓滿的就隻有無法滿足的**，就什麼事情都可以乾得出來了。\\n\\n★治國之本，重在治官。任何國家的任何時期，乾部隊伍的整體素質和水平都直接關係到國力的增長和國運的興衰。在現行政治體製下，那些處於領導地位、掌握一定權力的各級官員，他們是社會的領導者和組織者，手中控製著有關社會、經濟、文化發展的重要資源，管理著有關國計民生事無钜細的方方麵麵，擔負著貫徹國家大政方針，治理社會弊端，維護國家安全，主持社會正義，解決社會矛盾衝突，從而推動社會進步的重大責任。他們的決策、爭奪不但事關國家大事，也直接影響到無數黎民百姓的命運，他們的操行舉止不但是個人品德形象的標誌，更直接影響著周圍的乾部隊伍，間接地左右著整個社會的道德風氣。所以，官員隊伍的好壞對一個國家至關重要，可以說，治國之本，重在治官。吏治昌明，則國家興旺，而吏治**則往往是國運轉衰的必然表現，這是早已被中外曆史反覆證明的沉重教訓。\\n\\n★“人民公仆”這個詞，是意大利文藝複興時期著名詩人但丁最先使用的。資產階級啟蒙思想家在提出社會契約論、人民主權思想的同時，對公仆意識、公仆學說作出了深刻闡述，而且提出實施準則，將其法律化。法國大革命中雅各賓派領袖羅伯斯庇爾在演講中一再說：“人民是主權者，政府是人民創造物和所有物，社會服務人員是人民的公仆”。他還說：“誰若不受人們管束，很快就會放棄自己的職責，而做事無所顧忌則是犯罪的母親和護身符”。美國第一任總統華盛頓也經常說：“在我任職期間，我就是把自己視為公仆”。馬克思、恩格斯批判地吸收了前人的文化成果，在總結巴黎公社經驗的基礎上，創立了馬克思主義公仆理論。它公開宣佈無產階級必須打碎舊的官僚國家機器，建立無產階級的統治，爭取無產階級民主，用社會公仆來代替社會主人；要實行人民管理製，所有的公職人員都是人民的勤務員，“社會的負責的公仆”，必須為人民服務；對不稱職的人員隨時可以撤換、罷免、監督，防止國家和國家機關由社會公仆變為社會的主人。毛、周、劉、鄧，繼承和發揚了這一馬克思主義的光輝思想，在領導革命的建設的過程中反覆強調，我們所有的領導人都是為了人民服務的，是人民的公仆，這是一條馬克思主義的重要政治原則，任何人都不例外。\\n\\n★乾部問題：（1）跑官；（2）享受；（3）擾民；（4）瞎指揮。——朱。\\n\\n★千萬不要以為自己多麼能乾。\\n\\n★開放，從現實經濟意義上說，就是打破村界、鄉界、縣界、省界、國界，通過市場，推動各種要素的不斷流動，擴大資源配置空間，不斷變換資源的組合，實現資源的優化配置，以便求得更大的發展，獲取更大的經濟效益。\\n\\n★治國重在治官，是因為官與權不可分。古人詮釋“官”字的含義，謂“官者，管也”。管則需要權，有權就要設官，要設一定的官職來掌握和行使權力。而權力，既可以用來積極為人民服務；也可消極地不作為，有權不用，屍位素餐；更可以加以濫用，用來攫取物質或精神私利。權力具有極大的誘惑力和腐蝕力。英·羅素《權力論》：“愛好權力，猶如好色，是一種強烈的動機，對於大多數人的行為所發生的影響往往超過他們自己的想象。”英國曆史學家約翰·阿克頓：“一切權力必然導致腐化，絕對權力必致絕對腐化”。\\n\\n★公職人員行使權力與權利的自由度要小，個人職業的安全度則要大。安全程度包括政治安全、職業保障、經濟保障，等等，使之愛惜、尊重自己的職業，無後顧之憂，而有進取之誌。\\n\\n★“官箴”。“吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威”。\\n\\n★讓“惡報”早日到來。人們常說，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。時辰一到，一切都報”。剔除唯心的成分，此話有一定的合理性。蓋因逞凶作惡違人倫，逆天理，違反客觀規律，必然要受到懲罰的。古語有雲：多行不義，必自斃。\\n\\n★官場是考驗人性的場所。有的人做官後始終保持著純樸的人性，廉潔從嚴，勤政為民；有的則是暴露出卑劣的一麵，以權謀私，徇私舞弊，貪婪成性，魚肉百姓。\\n\\n★公仆們要在“公”字與“仆”字上下功夫。“公”字的基本要求是公心——以權謀公而不是以權謀私；公道——定政策，想問題，辦事情，都要公平合理；公開——胸懷坦白，光明正大，接受群眾監督。“仆”就是要忠心耿耿，全心全意為“主人”即人民服務。清末劉鶚在《老殘遊記》中說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂”。\\n\\n★有位哲人說過，“權力是一把雙刃劍，既可使人建功立業，又可使人逞凶作惡”。\\n\\n★**在《努力建設高素質的乾部隊伍》中告誡全黨：“曆史上的**現象，為害最烈的吏治的**。由於賣官鬻爵及其帶來和助長的其他**現象，造成“人亡政息”，王朝覆滅的例子，在中國封建社會是屢見不鮮的。這種曆史教訓很值得我們注意。”\\n\\n★“三年清知府，十萬雪花銀”。\\n\\n★“官兒”的蠻荒化。\\n\\n★什麼黨紀、國法、人言、民心都不在話下。\\n\\n★關於“一把手”。“一把手”這個詞，使用頻率極高，我卻想不出它的出處。\\n\\n★從亞當·斯密到韋伯都認為；那種使國民普遍喪失自愛自持和道德的文化，根本不可能孕育現代商品經濟製度。\\n\\n★人生在世，完全做到表裡如一、一以貫之的標準為人處世，怕是很難的。誰膽敢豪稱自己徹底冇有雙重人格、多重麵孔？十有**是吹牛撒謊，靠不住的。這固然有個人道德的因素，但更多的，還是來自於生活的壓力。……我們中國人對“雙重標準”大都持理解和寬容的態度。\\n\\n★要使之真正，而不是口頭上感到如履薄冰，如臨深淵，要對人民、對事業誠惶誠恐，焚膏繼晷猶怕不能勝任。\\n\\n★下層**已經像一種可怕的“計算機病毒”，使那裡維持社會運轉的硬體——行政係統，不能支援軟體——國家政策的良好執行。（如王安石變法的失敗。）\\n\\n★匪夷所思的是這些相信星占、卜筮、風水、命相的唯心主義的俘虜、有神論的信徒，怎麼會混進我們崇尚科學、破除迷信的馬列主義政黨內部來了，並且手中還握著黨和人民賦予的權力！這不能不引起我們的深思。\\n\\n★白居易說：“贈君一法決狐疑，不用占龜與祝蓍；試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”\\n\\n“世上無神鬼，儘是人在鬨”。\\n\\n★根治“升官病”，當首先從限製“過高的待遇”和“失控的權力”開始。\\n\\n★馬可以貌相，人不可貌相。\\n\\n★欲壑論。\\n\\n★一麵是榮譽等身、光彩照人，一麵卻又貪汙受賄、腐化墮落。這便是當今**者的“兩麪人”現象。勳章，不是**者的“護身符”。\\n\\n★有所得必有所失。進行權錢交易，表麵看得的是個人的好處，失的是公家的權力。其實，在你的權換私的同時，也正在喪失自己的人格和自尊。正如司馬遷所言：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”。\\n\\n★為政要讓民作主。\\n\\n★在如今的“官道”上，常有“車禍”發生：有人從“車”上摔下來，人栽了；有人的“車”不守“規則”，車翻了。為官者切記，在“官道”上要守“規則”。\\n\\n（2000年2月1日閱畢，2000年2月2日補記）\\n\\n\"
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