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\"content\": \"（周實編，太白文藝出版社，38.7萬字，2001年6月）\\n\\n★該書囊括了近年來中國經濟學界著名的十幾位經濟學家的代表性論文，以及海內外著名學者有關中國經濟的論述和爭鳴文章，內容涉及中國社會的轉型問題、政治體製改革問題、三農問題、經濟學的本質問題等，堪稱二十世紀末中國經濟學的“精神檔案”。\\n\\n分為“世紀末的反思、對權力**的兩種闡釋，地域差彆與視角差異，檻外人看檻內人，西方經濟學也非萬能，經濟學家的人類關懷”等六大部分。文筆優美、思想深刻、邏輯縝密，每一部分都是熱點，每一篇論文都是精品。\\n\\n★對大多數人而言，忌諱提政治改革，似乎一提政治改革就是向現政權挑戰。\\n\\n★列寧說過，在一個文盲的國家裡不可能建成**社會，我們也可以說在一個臣民的國度裡，社會主義的民主和法治是無法實現的。民主和法治並不是一台冇有靈性的機器，電鈕一動就可以產出美麗的成果來。在政治演變過程中由於公民素質的低劣導致民主、法治的失敗，是有據可查的。\\n\\n★在一個充斥著文盲與半文盲的國度，知識精英們本應承擔起社會批判的責任，引導社會良性發展。\\n\\n★貪汙**已成為中國社會發展的毒瘤，破壞了人民與政府之間相互信任的基礎，並加重了我國社會生活中固有的兩個關鍵性的弱點：一是政治勢力與經濟勢力之間不光彩的聯姻；二是政府的軟政權化，即無力實施自己的法律與法規。\\n\\n★任何一個民族和國家的知識分子都用三種方式在對社會進行批判：一是技術批判。這種批判不是立足於理想主義的基本前提，也不是以光明的未來作出基礎。這種批判者一般設身處地的為統治者著想，所提的對策大都立足於減輕現行統治的罪惡。二是道德的批判。這種批判是以“社會應該是怎樣的”，而不是以“社會本來是怎樣的”作為批判的出發點。三是意識形態或曆史的批判。這種批判以未來社會為名，攻擊現有的社會，它把一切違揹人的良心的不義都歸結為現有秩序的本質，同時它還規劃出一個宏偉的社會藍圖。\\n\\n★自然災害指水、旱、霜、凍、風、雹等災害。成災麵積指農作物產量減產30%以上的耕地。\\n\\n★蘇聯也是“一艘龐大的船”，各級官僚就是它的“船員”。\\n\\n★海爾布魯納指出：“要知道，冇有政府，作為一種製度的市場將維護不到兩分鐘”。\\n\\n★“不反**，改革難以順利推行，人民群眾也會群起反對，影響到安定團結的大局；但反**也不能嚴厲到使政府官員個個岌岌可危，徹底失去參與改革的動力”。\\n\\n★弗裡德曼說：“在市場經濟情況下一切事情的完成都是從下至上的；而在計劃經濟情況下，一切事情的完成都是從上至下的”。\\n\\n★人類曆史上至今為止已有過四種“顯學”：原始社會中巫術至高無上，中世紀神學稱雄，到近代哲學一躍成為眾學科之王，而降及現代，經濟學則成了“學術皇冠上的一顆明珠”。\\n\\n★徐友漁說：思想家分為兩類，一種人提出複雜、精深，甚至高度抽象、晦澀的理論，另一種人則是在是非顛倒、指鹿為馬的矇昧和謊言時代道出常識般的真理。\\n\\n★馬克思之為馬克思就在於他不是簡單地譴責資本家壞了良心，而是寧可假定資本主義市場是按等價交換的形式公平原則執行的，然後從邏輯上來論證其不合理並推斷其“必然”滅之。\\n\\n★“烏托邦”本意為“無法實現”，但“無法實現”不等於冇有意義，更不等於“災難”。\\n\\n★西方近代民主思想的核心邏輯進路。自然法→天賦人性本善→人賦人性平等→天賦人權平等→政治權利平等→主權在民。\\n\\n★儒家人性思想與政治的核心邏輯的進路：天道→天賦人性本善→天賦人性平等→（1）天下為公，選賢舉能（政治理想）；（2）民本民貴君輕、君權有限合法性、君臣關係相對性（實際政治思想）。\\n\\n★如何成為“著名經濟學家”？（1）占山為王法；（2）以夷製中法；（3）官學一體法；（4）傍大佬法；（5）傍大款法；（6）“萊溫斯基經濟學法”（熱點經濟學方法）；（7）教科書權杖法；（8）事後諸葛亮法；（9）數學玄學法；（10）口力勞動法。\\n\\n★中國的思維偏重於綜合，西方的思維偏重於分析。\\n\\n★經濟學的左道旁門：奏摺經濟學、論證經濟學、舶來經濟學、地圖經濟學、詮釋經濟學。\\n\\n★“所有者虛置”。\\n\\n（2001年5月21日閱畢，2001年5月22日補記）\\n\\n\"
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