古韻山，字懷遠，年逾古稀，本是非遺文化“龍王祭祀”的傳人，這次是作為在晚晴郡工作的兒子古朗非的近親屬，一起參加在度假山莊的療休養，卻冇想到被一起拉入了求生遊戲。
本以為數千人的老弱病殘將會是基地發展的累贅，卻冇想到其中仍有古韻山這樣的瑰寶，看來蕭威霆當初決定對基地的老弱病殘好生照料是非常正確的，這讓端木宏寬在找到古韻山時，對方在聽聞是要執掌對伏羲神廟的祭祀時，毫不猶豫就答應了。
作為非遺傳人，長期執掌“龍神祭祀”古韻山，端有幾分仙風道骨，哪怕已年逾古稀，仍精神矍鑠，直立如鬆。
蕭威霆冇有托大，而是主動上前與古韻山見禮，並詢問古韻山對祭祀伏羲神明的意見。
古韻山望向旁邊巍峨的伏羲神像，思忖片刻，淡然地說道：“說實話，我雖然是非遺文化的傳人，但神明是否存在，仁者見仁……”
“伏羲作為大夏文化傳承的重要一環，三皇之首，眾王之王，也是龍的傳人的起源，對它進行祭祀，於天理，於人和，都很合適。雖說我冇有去過正宗的甘省伏羲神廟，但一法通萬法，祭祀神明的過程就是通過舞蹈、聚會、參拜等多種方式與神明溝通的過程，我會以龍神祭祀的步驟流程先組織祭祀伏羲，蕭元老還請在基地內尋找更多的同道，以謀更恰當穩妥的方法。”
按照古韻山所說，不同的神明，祭祀時的流程也不儘相同，比如有的是儺戲，有的是舞蹈，不一而足；像佛教參拜時還講究上香的數量、大小，連敬佛的手勢、手印都有說法，據說不同的手印對應不同的力量，如“釋迦五印”、“施無畏印”，是溝通神明佛陀的不二法門。
蕭威霆很滿意古韻山的應對，對方冇有大包大攬，也冇有藉故推托，確實是在以對基地負責的態度來思考對伏羲的祭祀事宜。
於是，蕭威霆也不再有所隱瞞，將從技能〖惡意咆哮〗中獲知的來自神秘側的力量，和遊戲的來曆都有所側重地告知了古韻山，這樣也方便古韻山做出正確的判斷。
饒是古韻山長期的從事龍神祭祀這樣的神秘側活動，但就像他自己所言，神明是否存在，真是個仁者見仁的事。
但現在有基地三巨頭之一的蕭威霆親自邀請，並告知相關神秘側的事情，那麼，對伏羲的祭祀就不得不更加慎重了，因為這可能是關係到基地發展的重大工程。
不過，現在古韻山也冇有更多的資料可以借鑒，他也隻能要求蕭威霆能否提供更多的古籍文獻之類的以做參考。
而蕭威霆也當場拍板，在基地內新成立一個〖禮部〗，專門負責伏羲神廟的日常打理，並負責組織基地居民的日常祭祀，和重大節日時的基地大祭祀。〖禮部〗由古韻山任部長，另抽調基地內部對於民間傳統文化有所精擅長的十數人加入，人數雖不多，但位格上卻與其它部門同等，可見基地高層對此的高度重視。
至於日常供奉和祭祀時所需的儀仗、香燭之類，在決定建立伏羲神廟時，蕭威霆就早已與多個相關產業鏈企業下了钜額訂單，無論是各種型別的香燭紙錢，還是法會儀仗都準備的相當齊全。
為防有所缺失，在〖七日探索〗行動中，還派出精乾人員專門奔赴晚晴郡四郊的多家寺廟，除了牆磚，其它可能涉及宗教方麵的無論是書籍還是儀仗用品，全部來個一鍋端。
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在辭彆古韻山後，蕭威霆和蕭路、端木宏寬又來到了科研部，生物生化研究中心。
科研部部長孔領袖，和副部長段有炳、林才趣，還有十多位各科研中心的負責人齊聚一堂。
科研部和其它部門還不太一樣，由於研究學科的跨度性，科研部分列了四十多個研究中心，課題跨度之大，從社會倫理到宇宙探索，從軍事指揮到養殖種植，因此研究中心之間並不互相統屬；而孔領袖這個部長，更多的是起到協調協商的作用。
孔領袖的臉色看起來不太好，自從一天前接手了數十具喪屍的殘肢斷臂後，他就一頭紮進了實驗室，和莊配一起接連完成了兩具相對完整的喪屍的解剖，長達十個小時的實驗讓他精疲力儘。
為了給自己的得意弟子莊配站台，孔領袖示意莊配把這一天來的實驗情況先進行情況彙報；莊配當然明白恩師的用意，冇有推辭，先向蕭威霆父子致意後，開啟了投屏，開始彙報對喪屍實驗的初步彙報。
“目前，我們區分4個實驗平台，共對11具喪屍進行瞭解剖，采集相關血液、毛髮、牙齒、皮屑等生物樣本178件，並進行了相關的基因、生理和病理檢測……”
說到這，莊配臉上的表情略顯尷尬，但仍硬著頭皮說道，“實驗的結果不太理想，我們目前唯一的結論，喪屍這個生物種族仍屬於碳基生物，但它的基因圖譜，彆說與我們藍星人族，就是與藍星其它的所有生物種族相比，都毫無相似性！”
莊配在投屏上展示了藍星人族的基因圖譜，“藍星人族的基因，大致分為四類，即黃種人基因、白種人基因、棕種人基因和黑種人基因，我們大夏國偏向於父係N、O，母係D、M的基因；人類的蛋白編碼基因僅為2萬至2.5萬個，包含28.5億個核苷酸，基因重複片段高達5.3%；大家請看喪屍的基因圖譜，這隻是目前對其中部分線粒體進行的比對……”
莊配在人類基因圖譜的旁邊又投出了另一幅圖片，哪怕不必科學的人，也能從兩幅圖片的動態對比中，清晰地發現兩者之間的差彆，猶如天壤之彆。