一、
誌怪釋義：視鬼
視鬼，古代傳說有的人能見到鬼，知人吉凶。
幹寶《搜神記》載：有夏侯弘者自說能見鬼，且能與鬼交談。
鎮西將軍謝尚所騎馬忽死，便對夏侯弘說，你如能使我的馬起死回生，那你是真正能視鬼。
夏出，過會回來說，廟神喜歡你的馬，牽走了，應當會活。
一會兒，馬忽然從門外跑回，走到馬屍邊隱去，謝尚的馬於是便活過來。
夏侯弘在江陵，一次見一大鬼，手拿矛戟，幾個小鬼跟隨。
夏害怕，讓到路邊。大鬼過後，夏捉一小鬼，問它大鬼手拿矛戟幹什麽?小鬼說用來殺人，如中心腹，必死。
夏又問小鬼有無辦法可治。
鬼說用烏雞可治。夏又問去何處，鬼說去荊揚二州。
恰逢荊揚二州始行心腹痛病，得病者多死。
夏侯弘於是教人殺烏雞治病，治癒者十之八、九。
又，《閱微草堂筆記》卷十一、卷十三也有視鬼者故事，皆表麵說鬼，實際講人。
人有邪念，鬼必應之，正人君子，老女賢婦，鬼不敢侮。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二、
誌怪釋義：鬼媒
鬼媒，傳說鬼的結合也須明媒正娶，故有人替鬼做媒之事。
《子不語·替鬼做媒》載：
江浦張氏女嫁陳某七年而寡，後改嫁張姓。
張某也喪妻七年，做媒者以為天緣巧合。
婚後某日，張氏前夫附魂妻身，大罵張氏失節改嫁，同時張某前妻也附魂夫身罵他薄情另娶，兩氣鬧得張家驚惶不安。
恰好他們的媒人在此，見此情景，靈機一動，對女鬼說：“我從前既替活人作媒，今日何妨替死鬼作媒。陳某既在此索妻，汝又在此索夫，何不彼此交配而退?則陰間不寂寞，而兩家活夫妻亦平安矣!何必在此吵鬧耶?”
女鬼聽了竟羞澀答允，便求媒人去問男鬼之意。
男鬼聽後亦滿意，但說：“我輩雖鬼，不可野合，為群鬼所輕。必須媒人替我剪紙人作輿從，具鑼鼓音樂，擺酒席，送合歡杯，使男女二人成禮而退”，方可。
張家依言施行，從此安然無恙。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三、
誌怪釋義：鬼氣
鬼氣，傳說中鬼所特有的氣息。
《子不語·水鬼畏囂字》雲：“鬼有氣息。水死之鬼羊臊氣，岸死之鬼紙灰氣。凡人聞此二氣，皆須避之。”
又說如人在舟中聞羊臊氣而無法避鬼，則急寫一“囂”字也可遠害。
《子不語·鬼有三技過此鬼道乃窮》也記鬼氣之事：
書生呂某夜見一婦人丟下一草繩在路上，他拾起一聞，見繩有陰霾之氣，便知此女為吊死鬼。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四、
誌怪釋義：鬼食
傳說中鬼之飲食，有時與常人一樣，有時則極有分別，不能混同。
《幽明錄·桓恭》載：桓恭床前陷一小洞，細看是個古墓，棺木已朽。
桓每飲食，常先以鮭飯丟洞中，如此達年餘。
後某晚眠後初醒，見一人在床前說：“我死已七百多年，因絕嗣得不到蒸嚐祭祀，勞您每頓施惠播及，感激不盡。按命，你將做寧州刺史。”
後果如其言。
《廣異記·韋廣濟》中的韋廣濟誤入鬼界所見鬼食則非人食，盡是些人的鼻、耳、手指之類。
鬼告訴他：“此鬼道中食。弟既欲還（人間），不宜複吃。”
《子不語·鬼送湯園》中教書先生王玉繩的已故弟子鍾有條，為報師恩，其鬼魂特送給先生一碗熱騰騰的湯圓。
那知鬼食不宜人食，先生吃了亡弟子的湯圓後，大病一場，整日所見，盡是各種鬼怪，可謂好心鬼辦糟糕事。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五、
誌怪釋義：鬼唾
據傳鬼有唾沫，可使人昏睡不醒。
《玄怪錄·吳全素》載鬼唾事：
蘇州人吳全素被鬼誤勾其魂入地府，後放歸，途中，兩鬼吏帶他去他姨父家討錢。
吳的魂魄先向姨父、姨娘請安，竟無人答應。
因人聽不到鬼語，隻有在夢中，人才能與鬼溝通。
於是二鬼說：“以吾唾，塗人大門，一家睡；塗人中門，門內人睡；塗堂門，滿堂人睡。”
便要吳以手掬承，二鬼交唾。
吳以鬼唾塗姨父家堂門上。
剛塗畢，果見滿堂欠伸入睡。
這樣，吳的魂魄纔在夢中通知姨父、姨母，向他們討錢，果如願。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六、
誌怪釋義：屍變
屍變，謂人死之後屍體變化作怪。
《夜譚隨錄》卷二有《屍變》二則：
一說陝西某村胡氏女，出嫁之後因與丈夫吵架，賭氣出門，不知所之。
時隔一年多，有樵夫入林伐木，在村後亂山中發現一具女屍，懸吊柏樹之上，
眼珠凸出，大如酒杯，兩手舉起，像要撲人，且發出蝙蝠樣吱吱叫聲，身子搖晃，如蕩秋幹。
樵夫驚駭，狂奔下山。
後經查驗，知是胡氏女。
另一則故事說某公入都應試，停裝古寺，月夜乘涼，見樓下叢葬處有一屍怪從柩中爬出，遍身白毛，眼放綠光，向柩下拜，然後賓士西去，迅疾如風。
夜近三更，月色西沉，屍怪返回，發現某公，於是向公攻擊。
某公情急，以手頭《周易》下卷擊中其腦，屍怪撲地，遂不複動。
第二天報官驗明，積薪焚屍，唧唧之聲不絕，臭不可近。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七、
誌怪釋義：焚屍
焚屍，將屍體火化。
袁枚《子不語》卷二十四載：
平湖南門外某鄉挖開三處墓穴，二穴已空，其中一穴棺木依然，死者約四十餘歲，麵色如生，衣履完好。
掘墓者將屍體倒出火化，火不能旺，於是丟入水中。
當夜鬼大哭，一村皆驚。
第二天將殘屍放回棺中，加土埋葬，便又一切正常，掘墓者也未遭災。
又，平湖小西溪之西蔣某燒父屍，遭到其父屍體追趕。
燒過之後，晚間歸來，又聞其父罵他不孝。
後蔣某得病，頭腫而死。
——吳康《中華神秘文化辭典》
八、
誌怪釋義：屍鬥
屍鬥，謂屍體相互鬥毆。
李冗《獨異誌》載：唐貞元年間，河南少尹李則死後尚未入棺，有一自稱蘇郎中的朱衣人前來吊喪，入門之後，情極哀慟。
俄頃，亡者遂起，與之相搏，家人子弟驚走出堂。
二人閉門毆擊，抵暮方息。
家人入內，隻見二屍並臥一床，長短、形狀、姿貌、衣服毫無差異，聚族不能分辨，將二屍同棺埋葬。
——吳康《中華神秘文化辭典》
九、
誌怪釋義：屍衛
屍衛，謂屍遭淩辱，托夢親人報仇自衛。
《太平廣記》卷三三○引《廣異記》載：
唐開元初年，華妃有寵，生慶王琮，死後葬長安。
至開元二十八年，有人盜墓，在華妃墓附近築一高大假墳，而於墳內潛通地道，直達華妃墓中。
群盜入墓剖棺，見華妃麵色如生，四肢皆可屈伸，於是恣行淩辱，砍斷手腕，捋取金釧，割下舌頭，恐其通夢於親人，然後將墓中珍寶全部盜空，移放假墳之中。
再從城中運來空棺，將所得珍寶藏在魂車及送葬車中，以便運回。
慶王忽夢母披發裸形，悲泣而來，備言情狀，目說定要眼見群盜敗於春明門。
慶王驚起涕泣，第二天入奏皇上，皇上命京兆尹著速破案。
後群盜載物歸來，欲入春明門，門吏盤查，搜出車中珍寶，幹是將群盜一網打盡，處以極刑，挖出首犯五髒，烹而祭之，然後改葬貴妃。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十、
誌怪釋義：人麵
傳說有鬼物變化人麵的怪異現象，多為人臨死之前的預兆。
《太平廣記》載錄幾則故事，奇詭荒誕，類於幻覺。
晉永嘉年間，晉陵劉嶠之嫂寡居，與婢夜眠堂中。
二更後，婢忽大哭，跑回房中，謂堂上有怪。
劉嶠持刀燃火帶婢入堂內，見四壁上如人麵，張目吐舌，千變萬化。
劉嫂即亡。
又南鄭縣尉孫某，宿於山館，見屋柱上現出美人麵，望著他笑，後孫得病，對人說起此事後便死去。
也有見怪而不死的，畢修的外祖母郭氏，夜晚獨睡，見屏風上有人麵怪，兩目放光，手指長數寸。
因其心無雜念，道術精深，那怪物便自行消失。
又載“李泮”一則，鹹陽尉李泮之甥膽大，常對客吹噓不怕神鬼。
一天，他住房牆壁上忽出現人麵怪，他用拳打滅三方，北麵黑麵怪卻合到他臉上，便倒地死。
《子不語·人麵豆》：山東戰亂之後，死人甚多，田中黃豆，皆如人麵，男女老少，好醜不齊，耳目口鼻俱全，且自頸以下都有血影。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十一、
誌怪釋義：屍舞
屍舞，死屍起舞的怪異故事，古書中少見，僅見《太平廣記·河北村正》，《湖海新聞夷堅續誌·死屍鼓舞》二條。
《河北村正》出自《酉陽雜俎》，寫河北有某村正，妻子死，尚未入棺下葬。
太陽下山時，忽聽傳來樂聲，越來越近，漸漸進入庭院，死屍慢慢活動起來。
樂聲進入房間，如在梁棟間回繞盤旋，死屍便起舞。
一陣樂聲飄出屋外，死屍跟隨樂聲而去。
一更時，村正回來，便折一桑枝在手，仗著酒性去尋找。
至一片墳地，離家約五六裏，彷彿聽到樂聲在柏樹林上。
待接近樹林，見有火光閃動，死屍還在跳舞。
村正一棒打去，死屍倒地，樂聲停止。
村正背著妻屍回了家。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十二、
誌怪釋義：棺鬼
《夷堅甲誌》卷十六載：
南宋紹興年間，湖口縣化成寺客館棺鬼作怪。客館房中舊曾停放旅櫬。
一次有客投宿，從帳中見棺中有光，細看光中似有人在動，非常害怕，因房間與佛殿鄰接，便想前往佛殿。
剛把頭伸出帳外，棺中鬼即揭開棺蓋伸出頭來，客一腳下地，鬼也一腳下地。
客縮腳回原處，鬼也縮回原處，反複多次，客極惶駭，急忙跑出，鬼在後麵緊追。
客入佛殿，大喊救命，氣乏倒地，忽聽乓的一聲，鬼與殿柱相撞，後便寂然。
群僧趕到，將客扶起，再看鬼物，隻一攤枯骨散落在地。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十三、
誌怪釋義：走屍
走屍，謂死屍起立奔走。
袁枚《續子不語》卷五《屍奔》釋走屍曰：“屍能隨奔，乃陰陽之氣翕合所致。蓋人死陽盡絕，體屬純陰，凡生人陽氣盛者驟觸之，則陰氣忽開，將陽氣吸住，即能隨人奔走”。
舊時還說，死屍停放處不能讓貓接近，貓碰死屍，死屍便會起身行走，說是因靜電感應所致。
這些皆為傳說，未必可信。
《夷堅丁誌》卷六《證果寺習業》寫明州王某，為科舉在證果寺習業。
一天，村裏死了人，僧人皆去誦經，王獨在寺中。
半夜剛睡，聽有人敲門。
王開門迎入，原來是一老朋友。
二人同床共睡，相互交談。
朋友說自己已死，有一事托王幫忙。
王方知對方是鬼，十分害怕。
死友說自己死後，妻子改嫁，幼子生活無著，當初存白銀二百兩埋屋下某處，請告訴兒子，別讓其妻知道。
說完告別。
王正慶幸朋友離開，但又隱隱見到床上仍然有人在睡，一夜不敢閤眼。
到天明，趕快跑出。
剛出來，碰見寺僧及喪家人趕到，說晚上剛唸完經，準備抬屍人棺，卻走失
了屍體。
王領他們進屋，見床上躺的正是新死者之屍。
王遵死友之托轉告其子，果在屋下到白銀。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十四、
誌怪釋義：產鬼
產鬼，有二義，一指婦人因難產死去為鬼者；一指臨產時為崇作禍害死產婦之鬼怪。
《夷堅丙誌》卷十六《會稽儀曹廨》所敘產鬼“羅衫而粉裳”，該家小兒看見鬼坐其母親妝梳處理發；老嫗則見其在“窗外折桃花一枝，簪於冠，笑而入”。
世人謂鬼畏桃枝，產鬼似是例外。
與產婦有關的鬼怪有二：“語忘”和“敬遺”。唐段成式《酉陽雜俎》卷十四《諾皋記》：“語忘、敬遺，二鬼名，婦人臨產呼之，不害人，長三寸三分，上下烏衣。”
但清紀昀《閱微草堂筆記》卷五卻目為造成難產的鬼：“道書載有二鬼：一日語忘，一曰敬遺，能使人難產。”
據說隻有借正乙真人的催生符方能驅除它們。
產鬼是人們對婦女死於生育現象的一種解釋，包含著尋求保護和祈求平安的強烈情緒。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十五、
誌怪釋義：餓鬼
餓鬼，本佛教鬼名，三塗之一，佛教指地獄、餓鬼、畜生為三塗，也稱三惡趣。
又與天道、人道、阿修羅道、畜生道、地獄道合稱六道。
《大乘義章》八：“言餓鬼者，如雜心釋，以從他求，故名餓鬼。又常饑虛，故名為餓；恐怯歹畏，故名為鬼。”
佛教文化中有故事“餓鬼食子”：
《百緣經》五說，昔有一夫人，見妾懷孕而嫉妒，暗下毒使墮胎，後命終為餓鬼。一日一夜生子五百，隨生隨食；
《俱舍論》八曰：“餓鬼母白目連雲：‘我夜生五子，隨生皆自食。晝生五亦然，雖盡而無飽。’”
清袁枚《續子不語》卷三：”
鬼“又苦饑，輒入人家竊飯氣為食。凡大家食指多者，其飯氣濃厚，食之耐饑。貧家飯氣薄，不足供飽食也。竊飯時，鍋上常有童子守之。童子屬灶君所管，每見鬼竊飯氣，必相追逐。故大家之飯，亦不易得。其竊飯氣，必俟飯熟開鍋時，有風則飯氣四散，鬼以手攫之，如絲絮狀，可搏而食。若無風則飯氣上達，為童子所奪，不可竊也。”
饑腸轆轆，痛苦難言。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十六、
誌怪釋義：五奇鬼
五奇鬼，亦稱一目五先生，出袁枚《子不語》卷九：
“浙中有五奇鬼。四鬼盡瞽，惟一鬼有一眼，群鬼恃以看物，號‘一目五先生’。遇瘟疫之年，五鬼聯袂而行，伺人熟睡，以鼻嗅之。一鬼嗅則其人病，五鬼共嗅則其人死。四鬼倀倀然，斜行躑躅，不敢作主，惟聽一目五先生之號令。”
群鬼去某旅店祟人，“五鬼排跳而至。四鬼將嗅一客，先生曰：‘此大善也，不可。’又將嗅一客，先生曰：‘此大有福人也，不可。’又將嗅一客，先生曰：‘此大惡人也，更不可。’四鬼曰：‘然則先生將何餐?’先生指二客曰：‘此輩不善不惡，無福無祿，不啖何待?’四鬼即群嗅之，二客鼻聲漸微，五鬼腹漸膨亨矣。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
十七、
誌怪釋義：癡鬼
癡鬼，鬼名出清紀昀《閱微草堂筆記》卷四，此鬼癡在既為鬼，猶念念不忘人世情愫。
有某初作鬼時，不離家園，“恒坐院中丁香樹下。或聞婦哭聲，或聞兒啼聲，或聞兄嫂與婦詬誶聲，雖陽氣逼爍，不能近。然必側耳窗外竊聽，淒慘之色可掬。”儼然仍是一家人。
“後見媒妁至婦房，愕然驚起，張手左右顧。後聞議不成，稍有喜色。既而媒妁再至，……則奔走隨，皇皇如有失。送聘之日，坐樹下，目直視婦房，淚涔涔如雨。……嫁前一夕，婦整束奩具。複徘徊簷外，或俯首如有思。稍聞房內嗽聲，輒從隙私窺，營營者徹夜。”
妻終隨人去，癡鬼更忘不了撇下的孤兒：“俄聞兒索母啼，趨出環繞兒四周，以兩手相握，作無可奈何狀。俄嫂出，撻兒一掌。便頓足拊心，遙作切齒狀。”
癡鬼憂怨，震攝心魂。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十八、
誌怪釋義：倀鬼
倀鬼，有二義，一指江河邊之鬼。
宋孫光憲《北夢瑣言·李戴仁》：“江河邊多倀鬼，往往呼人姓名，應之者必溺，乃死魂者誘之也。”
據此，這類倀鬼又稱“江倀”，後世或為“水鬼”。
關於江倀，《北夢瑣言·李戴仁》敘故事兩則。
其一：“李戴仁嚐維舟於枝江縣曲浦中，月色蛟然。忽見一嫗一男子，出水麵四顧，失聲雲：‘此有生人。’遽馳水麵，若履平地，登岸而去。”
其二：“當陽令蘇汭居江陵，嚐夜歸，月明中，見一美人被發，所著衣裾，殆似水濕。汭戲雲：‘非江倀耶？’婦人怒曰：‘喚我作鬼！’奔而逐之，汭走，遇更巡方止，見婦卻返所來之路。”
倀鬼的另一義指“虎倀”，其特定含義即俗雲“為虎作倀”。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十九、
誌怪釋義：縊鬼
縊鬼，即吊死鬼，較晚起，始於宋代；興於明清，是我國民間常說的鬼類。
縊鬼一般作女身，麵目猙獰，形像可怖。
清袁枚《子不語》卷一《葉老脫》：“係帛於項，雙眸抉出，懸兩頤下，伸舌長數尺，彳亍而來。”
清紀昀《閱微草堂筆記》卷十三：
“凡縊死者著紅衣，則其鬼出入房闥，中雷神不禁。蓋女子不以紅衣斂，紅為陽色，猶似生魂故也。此語不知何本。然婦女信之甚深，故銜憤死者多紅衣就縊，以求為祟。”
《子不語》卷一《蔡書生》：
蔡夜坐待鬼，“有女子冉冉來，頸拖紅帛，向蔡伏拜，結繩於梁，伸頸就之。蔡無怖色。女子再掛一繩招蔡，蔡曳一足就之。女子曰：‘君誤矣。’蔡笑曰：‘汝誤纔有今日，我勿誤也。’鬼大笑，伏地再拜去。”
縊鬼祟人據說是要尋找替身，以脫出鬼厄，轉生為人。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十、
誌怪釋義：殤亡鬼
殤亡鬼，未成年或未婚而早夭女子所化之鬼。殤，未成年而死。
殤亡鬼一般係女子懷春而早逝者，因有戀情縈係。
唐戴孚《廣異記·張果女》：太守子深夜與一奴仆掘棺，“深四五尺，得一漆棺，徐開視之。女顏色鮮發，肢體溫軟。衣服妝梳，無於壞者。舉置床上，細細有鼻氣。少頃，口中有氣，灌以薄糜，少少能咽。至明複活。”
但後世卻多相反描寫，殤亡鬼為祟人為禍的女鬼。
《夷堅三誌壬》卷五《錢妾端端》：錢氏美妾端端盛年夭歿，精魂係於人間。
邑胥艾毅遇於縣市，一見鍾情，漫邀於語，遂合焉。
“夜則同寢，情好諧洽，宛如伉儷。”
然艾“形軀日以枯稿，殆於骨立”。家人知之，一日破門而入，女鬼走，艾被拯治兩月，始複。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十一、
誌怪釋義：停殯女
停殯，人死後殯而不葬。
清樂鈞《耳食錄·倚戶女子》：
某商人夜被“豐態楚楚”的女子招入。平明鄰人尋找，見“古棺在焉，塵埃封積。覺棺蓋旁縫開裂，微露衣襟。共啟視之，則一人覆臥枯骨上；乃所見商人也，已絕矣。”
宋《夷堅支·癸》卷五《北塔院女子》：有吳生夜與鬼女飲酒歡笑，鄰舍詹生“穴壁窺之，見一紅衣女子，殊秀艾。”
明瞿佑《剪燈新話·牡丹燈記》：“鄰翁疑焉，穴壁窺之，則見一粉骷髏與生並坐於燈下，大駭。”
清閑齋氏《夜談隨錄·邵廷銓》：“（僮）聞笑語聲作於房內，潛起密覘之，則見廷銓於床上擁一紅衣骷髏，戲謔燈下。骷髏亦擁廷銓，僵使作態。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十二、
誌怪釋義：蟲落
蟲落，或稱異蟲，異人。或係古部族名。古書記載類皆荒誕不經。
張華《博物誌》卷三：
“南方有落頭蟲，其頭能飛。其種人常有所祭祀，號日‘蟲落’，故因取之焉。以其飛，因晚便去，以耳為翼，將曉還複著體。吳時往往得此人也。”
幹寶《搜神記》卷十二謂吳時將軍朱桓得一婢，每夜臥後，頭輒飛去。
或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉複還，數數如此，旁人怪之。
夜中照視，唯有身無頭，其體微冷。
氣息裁屬，乃蒙之以被。
至曉頭還，礙被不得安，兩三度墮地，噫吒甚愁，體氣甚急，狀若將死。
乃去被，頭複起傅頸，有頃和平，桓以為大怪，畏不敢畜，乃放遣之。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十三、
誌怪釋義：食屍鬼
食屍鬼，南朝齊祖衝之《述異記》：南康民區敬之父子乘舟沿溪流至深山老林，父中惡猝死，其子燃火守屍。
忽有哭吊者至，“如人長大，被發至足，發多蔽麵，不見七竅。因呼孝子姓名，慰唁之。孝子恐懼，遂聚薪以燃火。”
鬼物“坐亡人頭邊哭，孝子於火光中竊窺之，見此物以麵掩亡人麵。亡人麵須臾裂剝露骨。孝子懼，欲擊之，無兵仗。須臾，其父屍見白骨連續，而皮肉都盡。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十四、
誌怪釋義：小兒鬼
《搜神記》卷十六：顓頊氏之子，居人宮室，善驚人小兒為小兒鬼，但後世之描述並無線索可尋。
《夷堅丁誌·林氏婿婢》：
林氏婢去後園摘菜，每掘一菜，即有一小兒自地躍出。
用刀砍之，應手成四、五兒，愈砍愈多，遂為所壓，昏厥。
林氏婿亦為鬼所祟，感心疾死。
清代《子不語·杜工部》：
杜婚，入洞房時驀見花燭上有童子長三四寸，踞銅盤以口吹氣，欲滅其火。
工部喝之，應聲走，兩燭齊滅。
賓客驚視，工部變色，汗如雨下。
侍妾扶之登床，工部以手指屋之上下左右，雲悉有人頭，汗愈甚，口漸不能言，是夕卒。
同書卷六《冷秋江》：
程某夜過荒塚，為小兒鬼所牽；
“前小兒牽往西，西皆牆也，牆上簇簇然，黑影成群，以泥擲之。後小兒牽往東，東亦牆也，牆上啾啾然，鬼聲成群，以沙撒之。”
最後程不勝其苦，撲於泥中，賴祠堂某
神主才拾得性命。
魏晉之際小兒鬼尚帶童稚滑稽，唐宋以後則成可怖惡鬼。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十五、
誌怪釋義：新鬼
新鬼，人新死為鬼者。
《幽明錄·新鬼》：有新死鬼，形容饑瘦，遇死已二十年之生前友人，腰肥體壯。
新鬼問以取食法。
友鬼教唆曰：“但為人作怪，人必大怖，當與卿食。”
新鬼入大墟東頭人家，去屋西廂推磨，其家信佛，以為佛令鬼助家貧，益運麥，鬼精疲力竭，毫無所獲。
次日又去大城西頭人家春米，其家奉道，以為鬼助，益運穀。
新鬼勞頓仍無食。
友鬼，教其去尋常百姓家。
新鬼往，見舉家會食，即去抱庭中白狗空中行。
其家大駭，召巫，巫言“客鬼索食”。
其家忙設酒飯祀之，新鬼飽餐而去。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十六、
誌怪釋義：廁鬼
廁鬼，廁中之鬼神，有神有鬼。
廁神最著名的是紫姑神。
另一稱後帝，或以廁在室後，故名。
《南史·沈慶之傳》：慶之常夢自己導引天子的車駕入廁。
甚疑惑，占夢者謂：“君必大富貴，但不是現在。”
因為廁神叫後帝，富貴不在當今天子。
與廁神不同，廁鬼可怕得多。
俗言，遇見廁鬼必死。
《紀聞·王無有》：王如廁，見色黑且壯之人蹲在那裏，儼然廁鬼，“深目巨鼻，虎口烏爪。”
要無有的鞋子，慌揹間，鬼伸出手來，奪走一隻鞋，納口中咀嚼，鞋中帶血。
王懼，再邀妻子上廁，廁鬼仍在，又吃掉了另一隻鞋。
王請巫，禳避，廁鬼對巫曰：王僅百日壽，如不速歸，死於此。
王無有急回故鄉，如期而卒，然亦有人向廁鬼挑戰者。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十七、
誌怪釋義：方相
方相，原為古代驅疫避邪的神像。
後因其相貌醜陋，當作嚇人的鬼。
據說，黃帝元妃嫘祖死於道，令次妃嫫母監護於道，稱方相氏。
嫫母貌醜，故後人用以逐疫驅鬼。
後民間劄製模型，用方相氏送喪；或紙竹糊劄，高大猙獰，為開路神，作送舞前驅。
《五行記·樊孝謙》：有樊孝謙常於門首觀看貴人的葬車，並揖方相以打趣。
年後，有人拜見，開門，竟是方相。
嚇倒於地，不久便死。
《紀聞·竇不疑》：方相“身長二丈，每陰雨昏黑”夜常剪徑路口，“人見之，或怖而死。”
竇生無懼、潛至魅所，鬼正出行。拔箭射之，連中三矢，鬼帶箭走，自投於岸下。
明日，遂見岸下一荊條編成之方相，旁有三箭。
道鬼自是銷聲匿跡。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十八、
誌怪釋義：攝魂術
攝魂術，道士攝取、控製人的魂魄的法術。
據說，一般的攝魂者隻能控製人的魄，唯有道之人才能攝製人魂。
《閱微草堂筆記》卷十八載攝妒婦之魂的故事：
龔肖夫四十無子，但其妻悍妒，不許他納妾。
某道士便用巫術攝妒婦之魂，每隔三日施攝魂術一次。
妒婦初次被攝魂時呻吟號叫，叫聲淒慘。半月後，妒婦忽然改變，竟要人去替夫買妾，其夫初時不敢相信，故持疑未行。
第二天便催促此事，令仆人三日之內買回小妾。
家人找來兩女子，妒婦又親自整理寢房、衾枕，晚上促其夫與妾入洞房。
龔某與家人均感愕然。
事後才知是道士攝魂術所致。
據說，道士施術時，對婦魂說，龔氏祖宗向冥官告狀，起訴其媳絕後不孝之
罪，便打婦魂一百桃枝，勒令妒婦限期納妾。
妒婦無奈，隻得如此施行。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十九、
誌怪釋義：攝魂成婚
攝魂成婚，民間傳說，陰間鬼可幫生人攝取異姓之魂成婚。
《廣異記·張守一》載：唐大理少卿張守一，為法宛平，平反冤屈。
一他所救死囚亡父之鬼前來報恩，說可任他差使。
某日，張氏在城中見一美麗少女，心甚愛之，但因當時禮製不得接觸。
於是張請前鬼幫忙，鬼說可以，但時間隻有七日。
當晚果將此女之魂攝來相見，成其夫婦，七日之後，鬼再將女魂送回。
後張訪女家，女家人說她昏死七日方醒。
《靈怪錄·鄭生》亦載：天寶時，有鄭某至京應舉，中途投宿，晚上一老婦人出來與鄭生相見，並將外孫女柳氏許配給他，當晚便成婚，兩人極盡如飛之樂。
兩個月後，鄭生借妻去柳家，柳家一見其女，大為吃驚，因為他們的女兒此刻正好呆在家裏，怎又來一女！
後兩女相見，忽攸然合為一體。
原來，是少女已故外婆之鬼做主，將外孫女的魂嫁與了鄭生。
鄭生後再尋投宿處，卻了無痕跡，但荒墳孤家而已。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十、
誌怪釋義：魂奔
魂奔，當人們對其情人相思致極而現實又使不能相見時，其生魂可出竅現形前去相會，此即所謂魂奔，或謂生魂之戀。
《獨異記·韋隱》載：唐代韋隱，忍別嬌妻，奉命出使朝鮮。
剛啟程，其妻忽然來到，並隨去朝鮮兩年之久，然後一同回來。
原來，隨行之妻隻是其妻之魂，待回來時，其妻仍宛然在家。
妻魂走到妻身近邊，翁然合二為一。《耳食錄·肖點雲》則把魂奔寫成戀人間的事：
書生柳氏與聆家少女肖點雲私相傾慕。某晚，少女思情正濃，忽見柳生前來相見，遂許終身。
自此私相往來，日夜如此。
後柳生被肖母發現抓獲，直到答應前來明媒正娶才被放還。
但柳生去後杳然，肖家前去質問，柳家反感驚詫：因為他們的兒子已久病在床，幾次生命垂危，那裏還能私與小姐相會呢?
兩家正迷惑不解之際，柳生一躍而起，說：“有這回事，每當我昏迷時，便前與小姐相見。原以為是夢，那知是遊魂形現所為。”
兩家聞言，共訝以為天合，遂結良續。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十一、
誌怪釋義：錯勾
錯勾，陰鬼勾魂時，也有認錯了人而錯勾、誤勾的。
《搜神記》卷十五便有錯勾的故事：
南陽人賈偶，字文合，得病而死，魂歸陰曹。
但司命查簿一看，應勾某地名叫文合者，而非勾字文合的賈偶，於是放歸。
賈偶魂歸中途，遇另一個也被冤鬼錯勾而放歸的女魂，說是三河人弋陽令之女。
賈偶魂歸後，死而複活，再訪弋陽令之女，果然也死而複蘇，且姿顏容貌與魂歸途中所見一樣，因娶之為妻。
《宣室誌·成公達》又載：李光顏部將子成公達，某晚夢見白衣人說：“地府派我來召你。”
公達拒不從。
使者說：“冥官派我抓一屬龍的人，你既屬龍，為何還逃?”
公達騙他說：“我不屬龍。”
使者便把他放了，且說：“我再抓屬龍的。”
成公達一驚而醒，明日，果有另一屬龍將士無疾而終。
《玄怪錄·吳全素》則敘吳全素被冤鬼錯勾其魂，後被放還時，兩陰間鬼吏還向他勒索了五十萬錢。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十二、
誌怪釋義：魂行迅急
魂行迅急，人的魂靈行動時，往往來去如風，快速遠過常人。
《搜神記·史姁》載：漢陳留考城人史姁，死而複蘇後，其行動便快速異常。
一日做生意到下邳，事完後竟僅一天便回到家，而兩地相隔達千裏。
考城縣令賈和有病，急盼知其訊息，曾請史姁前往探省。
路隔三千裏之遙，但史姁卻三日便能返回。可見魂行之速。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十三、
誌怪釋義：身首離合
身首離合，民間傳說，人的魂魄可使身首分離者再複合，甚至可以給人換易其頭。
《廣異記·鄭會》載：唐末安祿山叛亂時，有渭南人鄭會，聚族自衛，後戰死，身首異處。
其魂不死，一日，前來告訴家人說自己命不當死，前訴冥府，被判重生。
又告知自己屍首所在，家人果依言尋得，又依言用穀樹皮作線將身首縫合，幾天後，果然複活如常。
《芝田錄·五原將校》亦載：
某將士戰亡，身首異處，但魂不死，親見一陰吏將頭複安在頸上，飲食稀粥，六七日後將士複活，但頸上複合處終生留有一圈疤痕。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十四、
誌怪釋義：遊魂
遊魂，古人認為，並非每個人死後其魂都入地獄，如果一個人無罪而死，其魂便會閑遊四方，成為無所歸屬的遊魂。
《夷堅甲誌·毛氏父祖》載，衢州江山縣士人毛琥，某日晨起，見已亡祖父母、父母四人之魂列坐廳中，其衣冠容貌，與生人無異。
毛琥問他們地獄情形，其父魂答：“有罪始入耳。吾無罪，當受生，但資次未到。”
又問：“既未有所歸，還隻在墳否?”
父魂又說：“不然。日間東來西去閑遊，惟夜間不可說。近日汝預葉氏墦間祭，我亦在彼。”
又指門外五通神說：“此神神力很大，閑野之鬼不能進來。”
再指真武神說：“謹事之，死後不入獄，便詣北鬥下為弟子。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十五、
誌怪釋義：失魂
失魂，附著在身體上的人魂有時會因某種突如其來的事情的驚嚇而丟失，此即所謂失魂，又叫丟魂，也即常言喪魂落魄。
人一旦失魂，便會死去。
《搜神後記·周子文失魂》載：晉元帝末，有譙郡人周子文，小名阿鼠，喜射獵。
一日與伴同在山中打獵，後同伴走散。
忽見山岫間出現一人，高五六丈，手拉弓箭，箭頭寬有二尺多，白如霜雪。
此人忽大喊一聲：“阿鼠。”
周子文字能應了一聲。
此人便搭箭拉弓射來，子文失魂倒地，不能動彈。
後同伴尋到子文，見他已不能說話，遂以車載回家，不幾天便死去。
至今在中國民間，也流行著這樣的說法：人在夜間，聽到別人喊自己名字時，不能隨便答應，如不識喊者，不能應聲，否則會有失魂的危險。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十六、
誌怪釋義：魂狀
魂狀，古人觀念中，魂魄似有一定的形狀，且往往與人的所屬生肖有關。
《夷堅乙誌·白獼猴》載，朝請郎劉公佐從衡陽乘舟歸京師，途中得病，臥床不起。
某晚，其妻趙氏至病床探視，見其夫睡未醒，忽有一物，其狀似白猴，從寢房中跳出，徑直經過艙門，跳上河岸。
趙氏怕驚動丈夫，不敢作聲，隻叫其子出來看，見那物還在岸上，尚不時回頭反顧船上，久之始離去。
劉公佐生於丙申年，屬猴，因人們說他的魂魄精爽已逝。
不久，劉公佐果然病逝。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十七、
誌怪釋義：不死藥
不死藥，指長生不死之藥。
《山海經·海內西經》，開明東有六巫，“夾竇窳之屍，皆操不死之藥以距之。”郭璞注：“為距卻死氣，求更生。”可知不死藥最初本指起死回生之藥。
古時得道成仙的傳說，大多是屍解，而非服藥。
所以不死藥最初可能隻是一種神化了的藥劑，是由對死的畏懼產生的急救藥，正如神醫的肉骨生死一樣。
而當生產力發展後，人們安居樂業了，於是不死藥又由臨時性的不死轉變成為長遠的永生了。
因死亡的前兆是衰老，所以進而又成為不老藥，最後索性發展成了昇仙藥了。
但在後人的觀念中，不死藥則是以上四者的混合體。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十八、
誌怪釋義：燭陰
燭陰，鍾山山神。
《山海經·海外北經》：“鍾山之神名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息；息為風。身長千裏。在無管之東。其為物，人麵蛇身赤色，居鍾山下。”
又《山海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人麵蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是渴。是燭九陰，是謂燭龍。”
從兩經記載看，燭陰即燭龍，人臉，蛇身，紅麵板，身長千裏。睜眼為白天，閉眼成黑夜，吹氣北風呼嘯，為冬天；呼氣赤日炎炎，成夏日。
不吃不喝不睡，也不呼吸，一呼吸便長風萬裏。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十九、
誌怪釋義：噎
噎，時間之神，司地大神黎的兒子，黃帝後裔。
《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也。吳炬天門，日月所入。有神，人麵無臂，兩足反屬幹頭上，名曰噓(噎)。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎。處於兩極，以行日月星辰之行次。”
據此，黎的兒子“噎”，人麵，沒有手臂，兩隻腳反過來架在頭頂上。
住太陽和月亮進去的地方，幫助他父親管理日月星辰運轉的行次。
又《山海經·海內經》雲：“炎帝……生共工……共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”
袁珂認為，噎和噎鳴可能即一人，隻是傳說不同而已。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十、
誌怪釋義：捨身
捨身，指舍棄身家性命，或割剜四肢五官，為佛教信徒一種畸形的佈施行為。
捨身的理由大約有二；其一，佛教以為人世皆苦，身為苦根，放棄生命，即是脫苦。
佛經屢記釋迦牟尼前世捨身的事跡，《金光明經》：“佛告大眾，過去有王，名摩訶羅陀，常行善法，無有怨敵。時有三子……小子名鷹訶薩埵。”
一日，摩訶薩埵王子在竹林中遇到了一隻老虎，“適產七日，而有七子圍繞周匝，饑餓窮悴，身體羸損，命將欲絕。”
宅心仁厚的王子見狀，大發慈悲，以身投諸虎前。
虎贏弱無力，不能啖食。
王子於是“即起求刀，了不能得，即以幹竹刺頸出血。”
老虎舔食王子的熱血後纔有了力氣，於是將他吃得隻剩下一副白骨。
“是時，大地六種震動，日無精光，又雨雜華，種種妙香。”
這位捨身飼虎的王子摩訶薩埵，便是後世的佛祖釋迦牟尼。
僧侶們受此說教的鼓勵，虔誠實踐之，於是，捨身成佛之事不絕於書。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十一、
誌怪釋義：刹幡
刹幡，佛寺中懸掛於佛堂或高竿上的旗子。
幡有二義：一為旌旗的總稱；一特指刹幡，是一種窄長、垂直懸掛的旗子，上有圓罩，下結銅鈴。
《六祖壇經·行由品》載，六祖慧能受弘忍衣缽之後，在嶺南隱居下來，直到十五年後的一天，他出現在廣州法性寺，坐聽印宗法師講經的僧眾之中，“時有風吹幡動，一僧曰‘風動’，一僧曰‘幡動’，議論不已。慧能進曰：‘不是風動，不是幡動，仁者心動’。”
印宗法師將出語不凡的慧能延至講壇上，慧能於是“展五祖衣缽，隨機說法，信眾大服。”
因為禪宗史上的這一著名公案，刹幡又被稱作“風幡”。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十二、
誌怪釋義：牡馬生子
牡馬生子，公馬生出馬駒，占象者謂是馬禍，為諸侯方伯力強勢盛，有害於天子君王之兆。
京房《易傳》曰：“方伯分威，厥妖牡馬生子。”
《史記》載：秦昭王二十年，有牡馬生子而死。劉向以為馬禍。
秦自孝公始攻伐諸侯，至昭王時，用兵愈烈，繼而滅周。
牡馬非能生之類，妄生而死，兆秦以武力強得天下，而享國不長，終以自滅。
《洪範五行傳》曰：“馬者兵象，將有寇戎之事，故馬為怪。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十三、
誌怪釋義：犬兆
犬兆，古稱犬禍，指犬生變怪，旱年發狂等。
占象者謂為殘虐、亢陽所至，為凶禍之兆。
《隋書·五行誌》載：隋大業元年，雁門百姓之犬多離主人，成群會聚於野外，形變如狼，咬噬行人，數年而止。
犬本為守者，而離開主人，是臣下不附之象，形變如狼而噬人，為主兵之征。
其後帝窮兵黷武，勞役不息。
帝不悟犬兆，終至臣下怨叛為害，而有江都之變。
又《晉書·五行誌》載：桓玄將拜楚王，已設拜席，群僚皆至觀禮，桓玄未及出，忽有狗來糞尿於拜席，群官皆大驚怪，桓玄逐狗改席而拜。
此犬兆如上大戒言：桓玄無德而竊取大位，妄據之甚。
後八十日，桓玄敗亡。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十四、
誌怪釋義：流水化血
流水化血，水流中水變為赤紅色。
古代占象者認為：水性陰，附於陽則和，若陰盛則生災變。
於社稷，君為乾陽，後妃臣下坤陰，後妃臣下弄權蒙君，則將為國家之禍。
赤紅為血色，主刀兵殺戮。
是以流水化血，為後妃臣下欺君，國家有刀兵之亂的征兆。
據《後漢書·五行誌》載：
至永初六年，河東池水變赤，其色如血。其時為鄧太後專權。
占象者曰：“水化為血者，好任殘賊，殺戮不辜，延及親戚。水當為血。”
《易傳》又曰：“君湎於酒，淫於色，賢人潛，國家危，厥異流水赤也。”
——吳康《中華神秘文化辭典》