一、
誌怪釋義：魚女
傳說魚能化女子，與人結夫妻。
《三峽記·微生亮》載：明月峽有東西二溪，峽人微生亮在溪釣到一條白魚，三尺長。
把魚置船中，用草蓋好。
待其欲烹煮白魚時，卻見一美女在草下，潔白端麗，年可十六、七。
女子自稱高唐之女，偶化魚出遊，被人捉住。
微生亮說：“既然是人，能嫁給我為妻否?”
女子說：“老天爺已這樣安排，怎麽不行?”
兩人結發三年，女子說：“命定婚數已夠，我要回高唐了。”
微生亮很難過，問：“什麽時候再來?”
女子說：“這甜蜜的感情怎忘得了，我一思念你就來。”
以後，果然每年還來三、四次，戀情也很深厚。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二、
誌怪釋義：人化魚
古傳人嚮往魚的生活，便會變魚。
但人若變魚，便常遭侵害。
《續玄怪錄·薛偉》載：唐時青城縣主薄薛偉，死去二十日後複活，自述經曆。
他入水遊泳，特別暢快，就說：“人遊不如魚快，我要是魚就好了。”
於是有數尺長魚頭人形者騎鯢前來，宣讀河伯詔書，令薛偉為魚。
薛偉東遊西躍，遊遍三江五湖，但每晚必回東潭。
薛偉肚子饑餓，見垂釣者的鉤餌，告誡自己不去吞食，後餓得厲害，便想：
我是人，吞了鉤也許無事。
但自吞鉤到送廚房斬殺，薛偉連連呼喚，那些平日見他害怕得不得了的人此時根本不理會他。
他憤極怕極，直到頭被斬落在地，身首分離才醒悟過來。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三、
誌怪釋義：魚殺
相傳魚不可妄捕妄殺，否則會有禍害。
《廣古今五行記·葉朗之》載：
一物身滑宛轉，頭鑽在池塘中，仆人操刀割截一半尚有兩丈許長，六尺粗，肉脆肥美，數十人吃了。
當晚，主人夢見一高大的黑衣人，聲稱要報仇。
後操刀的仆人被竹尖刺死，主人家也有八人病死。
《廣古今五行記·晉安民》又載：
一個穿白帢、黃練單衣者來找晉安郡民，一同飲饌，還說：“你明日打漁，最前麵的大魚，請千萬別殺它。”
第二天，果然衝網的是條七、八丈長的大魚，便即殺了，破腹一看，裏麵全是昨日食飯。
這家人竟全部死盡。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四、
誌怪釋義：江郎
據傳有白魚，成精顯人形，自稱江郎，聚妻生子，然終遭殺戮。
《三吳記·王素》載：三國時，有姿美貌潔的二十歲男子，來到餘姚縣王家，求聚王氏女。
幾天後，他帶三、四個老少婦女與兩個少年，抬著資財來王家成親。
一年後，王氏女有孕，但生下個絹囊似的東西，一升大小，落地不動。
王母奇怪，用刀割開，裏麵全是白魚子。
江郎說：“我真不幸，產此怪異之物。”
王母疑心江郎非人，告訴王父。
王父密令家人在江郎睡著時偷來他的衣服，見衣服上有片片鱗甲，王父害怕，便用巨石壓住衣服。
江郎醒來，知衣服被拿走，大聲怒罵。
一會兒，聽有東西摔倒的聲音。
家人開門看視，見床下有大白魚，長六、七尺，還沒有死，在地上撥刺撲騰。
王父用刀砍斷白魚，把它投入江中。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五、
誌怪釋義：夜行遊女
夜行遊女，亦名天帝女，又名釣星。
《酉陽雜俎》載：夜行遊女常在夜間出動，隱身飛行，如鬼神一般。
她穿上羽衣就變成飛鳥，她脫下羽衣則化為婦人。
她沒有孩子，因喜擄取別人的孩子，婦女千萬不要在室外給嬰兒餵奶，也不要把小孩的衣服曬在外麵。
夜行遊女一發現嬰兒衣就會把一根羽毛落在衣上，或滴一滴血在衣上作記號，晚上來偷偷地把嬰兒擄走。
據說，夜行遊女為難產而死的產婦所變。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六、
誌怪釋義：海人魚
海人魚，傳說中的海生動物。
《洽聞記·海人魚》載：東海有海人魚，大的長五、六尺，形狀如人。
眉目口鼻手指及頭等部位都像女子模樣，有腳。
皮肉白潔如玉，無鱗，隻有細細的軟毛，各種顏色夾雜，長一二寸。
頭發像馬尾，長五六尺。
它們也有公母，其陰部與人的相同。海邊獨身男女多養它們，與人交合，其動作與人沒有兩樣，不傷人。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七、
誌怪釋義：鳥皮仙衣
鳥皮仙衣，鳥皮製成的仙衣，傳說穿上它人便能飛翔。
《搜神記》載：豫章新喻縣，有男子在田間看見六、七個身穿羽毛衣服的女子。
他覺得非常奇怪，就匍匐著向她們靠近，並且把其中一個女子脫下來的羽毛衣服藏了起來，然後站起身向這群女子走去。
她們見有人過來，立即變成一群鳥各自飛走了，唯獨那個脫下羽毛衣服的女子不能飛走。
男子便把此女帶回家中並娶其為妻，二人一起生活了幾年，生了三個女兒。
一天，女子從女兒口中得知自己的羽毛衣服被丈夫藏在稻穀中，便去把它找出來，穿上後飛走了。
過了幾天，她又飛回家中，把羽毛衣穿在三個女兒身上，三個女兒也跟著飛走了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
八、
誌怪釋義：烏哀
據說人死後憂傷的靈魂會變成烏鴉。《宜室誌》載：東平有呂姓書生，本魯國人，家住鄭國。
其妻黃氏得不治之症，眼看即死，黃氏便叫婆婆到床前，說死後將來托夢。
黃氏死後，婆婆果夢黃氏抽泣著來到身邊，說：“我現在已成了沒有形狀的鬼，隻能托於鳥獸與您相見。在鄭國都城東郊的叢林中，全身漆黑，高聲鳴叫的烏鴉即是我。”
七天後，果有烏鴉從東邊飛來，落在呂家庭院的樹上，哀鳴不已。婆婆見了，哭泣著說：“果然像我夢見的那樣，你趕快飛到屋裏來吧。”
烏鴉隨即飛進屋內，一陣又一陣地哀鳴著，一會兒，便向東方飛走了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
九、
誌怪釋義：鷺女
鷺，鳥類的一種，嘴直而尖，頸長，飛翔時縮著頸。
古人認為，鷺成精以後，能變成年輕女子和人們交往。
《幽明錄》載，晉建武年間，剡縣有商人馮法，一天晚上，住宿在獲搪的一隻小船上。
突然一個麵板白哲、身材妖小，穿著素服的年輕女子來到船上，要求寄宿一夜，次日乘船回家。
第二日清早，船出發時，女子說要上岸去把行李搬到船上。
女子上岸後，馮法發現自己丟失了一匹絲絹，過一會兒，女子抱著兩件行李回到船上。
如此往返十次，馮法又恰好共丟失十匹絲絹。
馮法懷疑女子為妖精所變，於是找來繩子把女子的雙腿綁住。
女子便供認把絲絹藏在前麵的草叢裏了。
說完，化作一隻大白鷺。
馮法殺了白鷺，做成菜肴，吃起來十分香甜可口。
《搜神後記》亦載：錢塘有杜姓書生，坐船去旅行。
在大雪紛飛的傍晚，有白衣女子走上船來，書生請女子入船，二人便開始挑逗調戲。
後書生把女子藏船艙中。
過了幾日，女子便化作大白鷺飛走了，書生非常惱怒和痛苦，竟病死在船上。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十、
誌怪釋義：鸛鵒化手
鸛鵒，又名八哥，鳥類的一種，羽毛黑色，頭部有羽冠，吃昆蟲和植物種子，能模仿人說話的某些聲音。
《稽神錄》載有鸛鵒化手的故事：
廣陵有少年，養一隻鸛鵒，非常喜愛它，把它關在籠子裏，然八十天後，鸛鵒死了。
少年十分傷心，便把死鸛鵒裝在小棺材裏，準備拿到野外去埋。
當他來到城門口時，守門官兵發現小棺材裏裝的竟是一隻人手，於是把少年抓起來送往官府。
又過八十天，人手才複變為死鸛鵒，少年才被釋放。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十一、
誌怪釋義：鷂伏罪
鷂屬猛禽，似鷹而體小。
宋玉《高唐賦》：“雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄。”
如此凶異之物，據說也能通人性，自解悟，伏罪自咎。
《列異傳·魏公子》載：
一日，魏公子無忌，正在書房披卷讀書，忽見有斑鳩飛落室中，躲幾案下，即又見一鷂緊追而入，飛逐案下，捉住斑鳩將它啄死，隨後出室高飛而去。
無忌公子見其情景，憎惡鷂鷹鷙戾，遂傳令國內張網捕捉鷂鷹，得者悉數送來。
如此，共捕得二百餘隻，全關在籠中。無忌公子便手持長劍走至籠前說，昨日在我房中追殺斑鳩者，應低頭伏罪，不是者，可以奮翼高飛遠去。
遂將籠門開啟，便見鷂鷹一一高飛遠去，最後一鷂立於籠中，將頭垂下，不敢行動。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十二、
誌怪釋義：黃雀報
傳說黃雀會報人恩德。
《搜神記》載：漢弘農楊寶，少年時在華陰山北側，見一黃雀息樹上。
被鴟梟啄傷墜下，正好落在蟻穴旁，被螞蟻圍困攻擊，撲騰掙紮，痛苦不堪。
楊寶憐惜，遂將它捉回家去，悉心喂養，並用藥物細心塗敷傷口。
數日後，黃雀傷愈，楊寶將它放歸山林。
忽一日傍晚，有黃衣童子，至楊寶家門，自稱西王母使者。
昔日出使途中不慎被鴟梟所傷，幸蒙救護，免受傷害。
感君仁愛之德，今特前來致贈白玉環四枚，以表謝意。
楊寶見說驚訝不已。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十三、
誌怪釋義：雞殺
雞殺，傳說人多殺雞必遭報應。
《夷堅誌·楊四雞禍》載：
信州石溪人楊四以造酒為業，喜好吃雞肉，且其食法極殘忍。
預先將活雞置籠中，以沸水淋灌，雞遭淋燙則奔跳不停。
羽毛自脫，慢慢死去，再剖腹去雜，然後隨意生吃下酒。
如此數十年，所殺雞以數萬計。
淳熙九年，一日，楊四替人蒸酒，因睏倦倚臥灶側。
突然甑崩壇破，沸水全傾楊四身上，楊被燙奔跳呼叫與其所燙雞正同，兩日而死。
又《青瑣高議·殺雞報》寫馬吉以殺雞為業，他每次殺雞，先捉住雞用拳頭捶打雞頭。
雞頭被捶，則歪向後背，放下後便頭部搖晃狂奔不停，頃時昏悶而死。
數年之間，用如此殘忍法殺雞已不計其數。
慶曆年間，忽一日，馬吉患風濕頭痛。
疼痛數日後，其頭也逐漸反向於背後，動搖正如雞將死時的形狀。
馬吉痛苦不堪，遂將草繩置於口中緊緊咬住，再用手死死往前拉以控製頭不往後反轉。
被如此折磨長達年餘，最後死去。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十四、
誌怪釋義：白鵠女
傳說白鵠亦常化美女。
劉義慶《幽冥錄·蘇瓊》載：晉安帝元興中，某地有少年，年將二十尚未婚配，行為端正，心念純潔，不戀女色。
一日獨自在田間漫步，忽遇一女子，年輕嫵媚，嬌柔可人。
甜甜地對他說，君品貌兼優，儀態大方，為人傾熟，若得共遊，樂當無比。
女子言語之間，秋波頻送，少年不覺心旗搖蕩，無法自持。
後數日，少年複遇女子，便詢問女子姓名。
女子自說姓蘇名瓊，家在附近，遂邀至家，擺酒設食，婉轉綢繆，極盡男女歡愛之情，少年纏綿忘歸。
時少年的弟弟來尋找至其間，見此情景，舉杖便朝女子打去。
女子即化成一雌白鶴，高飛離去。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十五、
誌怪釋義：雞訟
雞訟，傳說雞能赴陰府告狀。
《太平廣記·高疑》載：
唐時渤海有钜富高疑，忽一日患病，臥床不起，多方求名醫診治皆不見效。
病魔纏身將近月餘之後突然死去，然曆經一日之後，又自行蘇醒過來。
家人轉悲為喜，驚異萬分。
高疑對家人敘說道，有身穿白衣者，雙目失明，手持訴狀在冥司告他殺害了他的妻子。
冥司遂將他傳喚審訊，他說根本不認識這人。
冥官訊後說他的壽數尚未完，暫且放歸陽間，遂活轉過來。
後高疑悟到，那位白衣人即是家中正飼養的老瞎白雄雞。
於是叫人將它殺掉，怪魅既無，高疑久治不愈的病痛也好了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十六、
誌怪釋義：雞魅
雞魅，傳說成精的雞怪能化男子魅惑女人。
劉義慶《幽明錄·朱綜》載：
臨淮人朱綜，母親病逝，為行喪禮，常在外居住，不曾歸家。
妻子又病，因有休妻之念。
遂回家見妻，不料妻說：“君值喪禮，帶孝在身，薄命之人不敢勞煩數次回家看望。”
朱聽言大惑不解，心想自從彼此分離，從未登過家門，便告其妻，以為有妖魅作怪。
於是囑妻和侍婢，等其再來時把他捉住。
一日，果然怪物又來，遂將門鎖住，其怪無法脫身，化作一隻老白雄雞，即為家中所養老公雞。
殺之，怪魅遂絕。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十七、
誌怪釋義：鼠寇
相傳有鼠怪，成群結隊，攻略行人，為匪為寇。
《瀟湘錄·逆旅道士》載：唐萬歲元年，長安道中有群寇行凶，晝伏夜動。
往來行客常常慘遭兇殺，到天明則絕無跡象。
聞說者恐懼，幾不敢行路。
後有一道士宿於其附近旅舍，聽說其事，遂說，必是怪異為患。
到深夜，便獨自一人持古鏡潛於道旁，暗中窺視。
不久，果有一隊少年前來，兵甲裝備齊全。
至道士躲藏處，齊聲嗬責說，路旁何人不惜性命。
道士便用古鏡映照。
隻見他們個個丟甲棄兵，向後逃去。
道士邊追邊誦唸咒語，約行五、六裏間，少年全隱入一大洞穴中。
天明，叫人發掘，得百餘隻大鼠，全都殺死，寇患便從此絕跡。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十八、
誌怪釋義：鼠魘
鼠魘，相傳鼠怪祟人所致的夢魘。
《廣異記·天寶礦騎》載：
天寶初年，邯鄲縣境內相傳常有魘鬼，凡所到村落，騷擾十餘日才消失。
忽一日，有三位騎士投一正鬧魔鬼的村落住宿，自稱從不怕鬼。
夜二更後，躺前鋪的二人睡熟，躺後鋪者突然驚醒，隻見怪物從房外進來，形狀似鼠，渾身烏黑有毛。
至床前則著綠衫，手持僅五、六寸長的手板，向兩位熟睡的騎士一點，兩人遂魘，呻吟不已。
轉又來已醒的騎士床邊，他便從床上躍下，拉住怪物的腳，怪物移動不得，而前兩人也被驚醒，三人遂輪流抓著怪物，使它無法逃脫。
天明，村人前來，詰問它為何魘人。
怪自稱千年老鼠，若得魘三千人，則可轉生為狸貓，眾人聽其言皆驚異不已。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十九、
誌怪釋義：豕孽
豕孽，所謂屠豬殺生所犯罪孽，必有報應。
宋洪邁《夷堅誌·童七屠》載：
台州離城約三十裏處，有殺豬為業人童七，其經營肉業非常興降，每年宰豬累愈於數。
淳熙初年除夕，家人皆得怪夢。
夢中，見他們的先輩說，因為小七以殺豬為業，逝去的先輩們都已經十餘次輪回作豬。
現家裏豬圈中所養皆是他們，望小七再也不要殺害。
天明，到豬圈看，所養豬全都變成人頭豬身之物，皆其先輩親人麵目。
一個個淒然淚下，哀憐似有所求，彷彿如夢中所見。
童七遂幡然悔悟，將圈內所養豬全施與寺院，自己則改為經商營生。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十、
誌怪釋義：鼠怪
傳說有鼠，為精怪惑人，令人生厭。《搜神記》載：
豫章有一家，其傭人在灶間，忽見一小人僅長數寸，來至灶間牆壁下。
傭人驚恐以為妖異之物，便舉腳一踏，踩死了。
須臾，有數百小人，皆穿麻衣孝服，抬一小棺來迎喪。
儀仗皆備，隻見他們出東門，進入園中一小坑，傭人追去看，所見都是雌鼠。
傭人遂返回家持沸水灌殺，鼠怪遂都死絕。
又《窮怪錄·茅崇丘》載：
南朝齊世祖永明年間，丹陽人茅崇丘家，夜間廚房中忽有人說笑聲，極似宴飲賓客。
家人驚怪，待開門一看，則無甚異常，關門離去，聲響傳出如故，如此作怪連續月餘。
某日，忽然有道士來茅家，知其情形，便從懷中取一符，釘灶間牆壁上。
第二天，便見廚牆下有五、六隻各長二尺餘的大鼠，渾身無毛，通體泛紅，皆已死去。
往後，怪亦絕跡。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十一、
誌怪釋義：豕乞生
戀生忌死，本所有生靈的天性。
據傳有豬，求生至切，發語於人，以乞延命。
《法苑珠林·晉州屠兒》載：
唐顯慶年間，一屠夫殺豬，已燙毛，待會破腹，一刀劃下，隻見豬忽起直奔西麵一店家內室，藏床下。
眾人見此情景無不驚訝，屠夫更歎平生殺豬無數不曾遇此怪事。
遂放此豬以生，此豬嚥下及腹下創處不久即愈，全身毛發亦再生如初。
又《玉堂閑話·徐州軍人》載：
後唐長興年間，徐州軍營購得一母豬，次日將宰殺。
晚間，豬托夢給軍營長說，不要殺它，它已懷胎，但並非豬胎，若能讓它活命，將保他富貴。
明日，軍營長忘記晚間豬夢，遂殺豬，果見豬腹內懷一小白象，軍營長乃悟豬言為真。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十二、
誌怪釋義：長生豬
長生豬，養在寺廟中不殺食，使之終天年的豬。
傳說化生長生豬者皆有前世罪孽，長生為豬反是一種痛苦。
《廣異記·崔日用》載：開元間，崔日用為汝州刺史，有一宅院，常常鬧凶，無人敢居，崔來，遂灑掃修繕，居住不疑。
此日晚上，崔秉燭獨坐堂中，至半夜，忽有黑衣人數十入，他們或跛或瞎都不健全。
崔疑惑，遂問是什麽鬼怪。
其中一跛者說，他們均有前世罪孽，今變為豬身散在各寺，號稱長生豬，然皆不以長生為樂，倍受穢惡之苦。
數次找人訴說，人見皆恐懼，幸遇相公，請賜死以轉生，崔遂應諾。
第二天，遂使奴仆取諸寺長生豬殺而賣其肉，並為豬造經像，收葬其骨。
他日，眾長生豬皆已變作健壯少年，以一對能除邪消災的寶劍來謝崔日用。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十三、
誌怪釋義：羊骨怪
傳說羊骨久積，其中精氣鬱結遂成靈怪。
清袁枚《子不語·羊骨怪》載：杭州人李元珪，一日將用剩的麵糊置幾案上。
晚間，忽聽到房內窸窣有聲，遂揭開帳帷窺視。
隻見燈下一隻小羊，僅高二寸許，渾身白毛，慢慢將麵糊吃完，便離去。
李元珪疑惑不已，以為自己眼花，次日再做麵糊置幾案上，藏身暗處偷看。
夜間，小羊果然又到，吃完後，走到窗外一棵樹下消失了。
天明，便叫人掘樹下，得朽羊骨一條，拾起一看，骨殼內有麵糊在，置於火中焚毀。
從此，其怪遂不再出現。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十四、
誌怪釋義：貓孽
相傳有貓為孽報。
清紀昀《閱微草堂筆記》載因殘害家貓而遭惡報事兩則：
其一，閔中某婦人極喜歡食用貓肉，每次購得活貓則投入一裝有石灰的瓦壇中，然後用沸水從外灌淋，貓被燙則竄跳不止，如此則貓身脫毛如玉，取出再處理食用。
婦人慣用此法，所殺貓無數。
忽一日，婦染病疼痛難受，作貓聲呻吟，如此哀鳴十餘日後死去。
其二，景州一官宦人家，其家主人十分喜歡拗折貓足以取樂，貓足被折，嗷嗷哀叫，行走艱難，慘不可睹，後遂慢慢死去。
其人如此折磨家貓，所殺無數。後得娶妻生子，其所生子女皆腳踵向前而做拗折狀。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十五、
誌怪釋義：食羊
佛門以殺生為一禁，認為殺生取食，草營生靈，必得凶報。
《搜神記·顧霈》載：吳地有豪俠士顧需，送客到開平亭，正遇一沙門僧在坐。
顧欲殺一羊以待客，羊卻掙脫繩索奔僧人而來，並將頭藏在其袈裝下麵，以求保護。
可是羊仍被牽去殺掉。
食肉時，先割一塊敬給僧人，僧人吃下，覺得肉似乎走在皮下，疼痛難忍。
請醫診治，破開皮肉便見是一塊羊肉。
僧人從此一病不起，作羊鳴叫，不久即死去。
又《法苑珠林·潘果》載：唐京師人潘果，武德時任都水小吏。
一日歸家，與少年數人在田間遊戲，忽見一隻孤羊在田間食草，潘便與少年一起將羊捉住牽回家。
途中其羊鳴叫，潘怕被人發覺，便用刀將羊舌割去，回家就殺掉吃了。
曆經一年，潘果的舌頭逐漸萎縮以至全無。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十六、
誌怪釋義：羊媚
傳說有羊精常化美女以媚惑人。
《廣異記·楊氏》載：長安一楊姓人家宅院中，常出現一青衣婦人，不知她從何處來。
青衣婦每進廳堂，皆口出穢言，舉動則更下作，常裸體而行，與男子調戲，不堪入目，眾人皆畏懼而迴避她。
有楊氏親戚聽此怪事，孤身往居宅院，晚間果見青衣婦人前來，便假裝留她共眠。
至半夜悄悄起來將她所穿綠絲鞋藏起，天明時青衣婦求鞋不得狼狽離去。
其人急忙取鞋看，卻是兩隻羊蹄殼，遂到處尋查。
至院東寺中，查得一青羊雙蹄無甲，便買回殺掉，其怪遂絕。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十七、
誌怪釋義：犬魂
相傳犬身已死，其魂仍能顯形作怪。
《廣異記》載：唐時，崔惠童家仆萬敵性殘忍，喜殺害動物。
崔家有牝犬名黃女，丟失數日，這天主人召見萬敵，黃女忽出現在主人麵前，吠咬萬敵，別人嗬叱皆不能止。
很久才退下，呼喚它，又不見了。
主人很奇怪，萬敵自首說：“我烹殺了此狗，不知怎麽它又出現了。”
眾人先不信，後見埋在地下的狗頭，才相信是狗的魂靈出現了。
犬魂有時在它死後尚盡力為主人服務。
《子不語·義犬附魂》與《夜譚隨錄·異犬》皆載：某書生與愛犬外出，遭三個惡少欺侮，書生被捆綁，愛犬被打死；後有一癩皮狗來咬散惡少。
原來，是被打死的愛犬的魂靈附著在癩皮狗身上，前來解救主人。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十八、
誌怪釋義：托生狗
古傳人此生有罪孽，死後便轉生為犬。
《夷堅誌·張屠戶》載：張屠戶父有罪孽死後托生為狗，屠戶不知，以三千錢買來食用。
狗歡歡喜喜隨張進門，忽然說人話道：“我是你父親，也不欠你債，不可殺我。”
張屠戶又醉又困，沒理會這話。
狗又對張說：“我是你公公。七、八年不見你們夫婦，欠人家三千錢，也還清了，不可殺我。你們馬上要改換職業，否則下世不能作人。”
張妻告丈夫，自此不敢殺狗，也不再作屠戶。
《續夷堅誌·馬三詆欺報》載：劉馬三以詭計取鄰居田地，鄰居氣憤地說：
“你這樣做會變成異類。”
劉馬三也發誓說：“我如果詐你的田，就會像你說的那樣。”
劉馬三病死，鄰居家生下一小花狗，腹毛純白，上麵有紅字：“我是劉馬三。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
二十九、
誌怪釋義：犬識奸
據傳犬能預知害主的奸人，或幫助主人除滅奸人。
《集異記·楊褒》載：楊褒妻有異誌，與情夫勾結想殺楊褒。
楊褒醉臥，便欲下手，然還未進門，卻被狗咬傷；
楊褒醒來搜奸人身上，果然藏著刀。《摭異記·劉巨麟》與《集異記·鄭韶》均載：
犬預知有奸人要害主人，幾次三番咬扯主人衣服不讓出門，後隨主人出行，猛地衝出咬死預謀行刺者，眾人搜出刀來，才知是奸人。
《集異記·範翊》載：範翊被人誣告而停職，其犬夜半衝入誣告者房間，咬死奸人。
於是，主帥才明察實情。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十、
誌怪釋義：犬仇
據傳犬是有仇必報的動物。
《集異記·田招》載：唐時廣陵人田招想吃犬肉，向表弟薛襲索要。
薛襲說不忍心殺自家犬，田招便說自己動手。
正商議間，此犬忽然不見。
後田招返廣陵，路遇此犬，便叫呼它，此犬也搖尾相隨。
至夜晚田招熟睡，咬下田招的頭銜回來了。
《集異記·裴度》載：唐代名相裴度性好養犬，常把自己的食物分給犬吃，女婿李甲則勸阻他。
犬見李甲勸阻，總棄食怒視李甲而去。裴度說：“此犬通人性，它一定會報複的，你可要小心。”
午睡時，李甲以枕頭衣服填被窩裏，好似人在睡覺。
一會，犬果然撲上來撕咬，待發現上當，便憤跳下床，號吠而死。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十一、
誌怪釋義：托生驢
據說為人此生行為不檢，作惡多端，便會變成驢，或來生托生成驢。
《夷堅誌·普光寺僧》載：一僧嗜酒不檢，一意狎遊，二十五歲時得大病，整整一年昏迷不醒。
後仰首長鳴，短短的驢尾從麵板間崛出，又遍身生毛，長蹄生鬣，兩耳豎起，儼然真驢。
人們說：“這是上天用來示戒的。”
它負重致遠，能日行二百裏許。
《子不語·驢大爺》載：一貴官長子，生性凶暴，殘虐仆人婢女。
後病死，托夢給親信仆人說：“陰司罰我為驢，明日出生，你速到驢肉鋪把牝驢買下來。”
第二天仆人前去，買下將被屠宰的那頭驢，果然生下小驢駒，見人好似相識，人呼“大爺”則跑過來。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十二、
誌怪釋義：犬救主
犬最忠實於主人，常捨生把主人從危難中解救出來。
犬或救人於火災之中。
《搜神記·義犬家》與《搜神後記·楊生》皆載：主人因酒醉熟睡荒野，而山火燒起。
犬喚不醒主人，便奔跑至三、五十步外小溪，先沾濕已身，再以身上水濡濕主人周圍的草地。
這樣往來反複，主人得救了，犬卻累死了。
犬或救主人於毒蛇猛獸之口。
《原化記·章華》載：章華與王華二人進山采樵，被虎壓倒，犬突然跳上虎頭咬虎鼻，虎，吃驚而走。
犬以鼻吸出章、王二人喉嚨中誕水，用鼻幫助他倆呼吸。
他倆得救，犬卻累死了。
犬或把主人從惡人手中解救出來。
《搜神後記·張然》載：張然妻與惡仆私通，並勾結起來謀害主人。
危急之際，犬衝上去猛咬惡仆，張然這才奪刀殺仆，免受禍害。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十三、
誌怪釋義：牛拜
古傳牛通人意，被宰殺時往往向人跪拜求命。
《原化記·光祿屠者》載：
光祿廚房要宰殺一頭懷孕的母牛，有人說：“既然它要生小牛了，就換一頭吧!”
母牛也向廚子屈膝跪拜，不料廚子毫不理會，還是宰殺了它。
後廚子得狂疾，每天像牛一樣啼叫，吃草，在泥裏打滾，用頭觸物。
真是咎由自取。
《稽神錄·朱氏子》載：朱氏喜食牛肉，一次屠牛前對牛說：“你若拜我，我就放你。”
牛聞聲流淚下拜。
然朱氏反而發怒說：“畜生怎能懂人話。”
立即宰殺了它。
幾天後朱氏病死了，死時不斷地學牛叫。
《閱微草堂筆記》卷十四載：
一屠戶硬拉牛去屠場，牛路經錢莊時，忽然下跪流淚，錢莊人憐憫它，願出錢贖它。
但屠戶說：“此牛可惡，我今日定要宰殺它。”
後來屠戶掉進牛肉鍋中與牛一塊被煮熟了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十四、
誌怪釋義：牛孽
古代傳說宰牛是一種罪孽，必有報應。
北朝《冥祥記》說不可殺生，更不可殺牛，這是戒殺牛最早的記載。
《宣室誌》與《酉陽雜俎》皆載：夜叉與人住在一起，人就生瘟疫，但不吃牛肉者可免此禍。
《夷堅誌·二屠鼎烹》載：鄭屠夜宿古祠，後半夜，神據案審人，先審一位在佛殿殺牛的屠戶，再審鄭屠，把他倆一並投，入油鍋烹煎。
《夷堅誌·朱聾三八》載：朱屠死後，被鬼卒用麻索緊縛，渾身生牛毛，身上的肉也被割下來分掉。
《閱微草堂筆記》載：古屠戶之妻臨死時，肌膚潰裂，痛苦萬分，自言冥司仿屠牛的樣子把她的肉一塊塊割下來。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十五、
誌怪釋義：狐戴骷髏
相傳有紫狐，夜晚擊打尾巴便會有火出來。
它將要成怪時，必定頭戴人骷髏拜北鬥，骷髏若掉下來，就再換一個，若骷髏不掉下來，它再拔些草木樹葉為衣，就化為人作怪了。
諸書皆有這類記載，僅敘其顯露原形略有不同。
《集異記》載：和尚以錫杖叩狐腦，骷髏應手墜地，狐顯形而逃。
《搜神記》載：和尚口誦真言，振錫大喝，狐化成的女子便悶絕倒，化為老狐而死，鮮血交流，骷髏草葉尚滿其身。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十六、
誌怪釋義：拜月練形
拜月練形，據說是狐成精成仙的修煉方法之一。
每至月出之時，便麵對月亮頂禮膜拜，上窺天漢星辰，澄神泯慮，日日如此，月月如此，年年如此，便能成精成仙。
拜月練形時的狐，不能作祟於人，而極煩人打擾。
《閱微草堂筆記》卷七載：王玉攜弓矢夜行，見黑狐人立，向月膜拜，一箭射中；
但他回來後便寒熱火作，有狐來繞屋而哭，說自己拜月練形，並未作崇於人，於是要訴冤地府。
《閱微草堂筆記》卷二十載：一富家子形貌齷齪猥瑣，在路上調戲一女子，這女子正色說：
“我是狐女，平生隻拜月練形，從不作媚人采補之事。你不自看一下是什麽東西，竟敢作出如此之事來，莫不是要招禍吧!”
後此富家子果然死於非命。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十七、
誌怪釋義：虎報
傳說人有恩於虎，虎必報答。
《搜神記·蘇易》載：蘇易是廣陵地方最優秀的接生婆，一天夜裏突然被虎叨走，直到六、七裏外大墓穴中虎才放下她。
她一看，見有牝虎臨產，就為牝虎接生，生下三隻小虎。
老虎感激，負蘇易回家，並不時地送野味給她。
《聊齋誌異·二班》載：兩隻虎化作人，自稱班爪、班牙來請良醫殷元禮，給化為老嫗的老虎治療贅瘤，殷手到病除，二班以燒鹿肘贈謝。
後來殷路上遇群狼，忽然有兩隻老虎前
來驅散。
《太平廣記·李大可》載：饒安縣有人為虎拔去大竹刺，虎感恩而月月銜來野豬獐鹿，該家便富起來。
後該家主人換穿新衣，虎不識而吃了他。
當虎知道誤食恩人後，便跳躍起來折背而死。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十八、
誌怪釋義：假噬
據傳天命讓虎食人，人則可想法讓虎假噬以矇蔽天命。
《原化記·柳並》載；柳並與書吏同行，夜，柳並見一長尺餘的小鬼，樣子像獼猴，手持一紙幡插書吏頭邊，柳並把它拔去了。
一會，虎進門來遍嗅眾人後離去。
於是又有小鬼來插幡，柳並又拔去，虎又來而去，如此三次。
天明，柳並告訴書吏：“你有難，快自己想辦法吧!”
於是書吏手攜寶劍進山追虎。
他入一茅庵，見桌上有朱筆與名簿，梁上有虎皮，他把名簿與虎皮帶走了。
一會，有胡僧來追，說昨日讓他逃脫了，今後恐難脫逃，不如讓虎假噬以去災。
於是書史塗己血於單衣，扔地上，扔虎皮給胡僧。
胡僧變虎，張嘴撕咬吞食血衣。
這樣，書吏經過假噬，算擺脫了天命規定被虎吞食的厄運。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三十九、
誌怪釋義：虎倀
古時傳說被老虎咬死的人所變的鬼，其魂不敢遠去，附在虎身上，又引虎食人。
《法苑珠林·嚴猛》載：
晉時嚴猛妻被虎所害，後嚴猛在荒林中行走，忽有猛虎撲來，這時嚴妻也出現了。
她一邊障蔽丈夫，一邊用手指他人。
虎便撲食他人，嚴猛才獲救。
嚴妻為救丈夫，作了倀鬼。
《五行誌·郴州佐吏》載：某人因病化虎，便來咬啖其嫂，被人們抓住，他說：
“虎王命我們為它取食，我尚未完全變虎，抓不了別人，隻好來抓自己的嫂嫂。”
這也是一個虎倀。
《夷堅誌·師姑山虎》載：
一村婦上山采筍，遇黑虎對對從岩洞中出來，急忙逃跑，可是被兩小孩強拉住腳，這也是兩個倀鬼。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十、
誌怪釋義：虎媒
據傳有虎媒，是奇異婚姻或天賜良緣。
《廣異記·勤自勵》載；勤自勵從軍十年，其妻被孃家父母逼迫改嫁。
成婚之夜，勤婦自縊時，被虎搶掠歸巢。
後勤自勵尋妻至此處，兩人相會。隻可惜那一窩虎反全被勤自勵殺死。
《集異記·裴越客》載：唐時裴越客與張德容訂親。
一日，德容被虎搶掠，路上遇裴越客來娶親。
虎放下張德容緩緩離去，裴、張二人得以會麵成親，於是人們建立虎媒祠紀念此事。
《原化記·中朝子》亦載：一女子改配他人，迎娶時被虎搶去，於是成全了先前的婚約。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十一、
誌怪釋義：柑中蛇
古人認為，柑桔中常可生出蛇來。
《廣古今五行記》載：高宗光宅中，李崇貞任益州長史，屋前柑子樹上結一晚熟像雞仔樣柑子，上有針尖大孔，
眾官員皆覺奇怪，把它摘了下來，剖開一看，裏麵有尺餘長的赤斑蛇。
此書又載：連州有一柑樹，於四月中旬結舉頭大小的柑子，剖開一看，裏麵竟有兩條蛇。
《稽神錄》亦載：兵部尚書賈譚，為嶺南節度使時，得一柑大如鬥，準備進獻給皇上。
監軍中使以為非常之物，不可輕易進獻，於是用針輕刺柑蒂，裏麵竟蠕動起來。
命人剖開，中有一條數寸長的小赤蛇。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十二、
誌怪釋義：蛇魂
傳說蛇有靈魂，能附身以崇人。
《錄異記》載：郫縣農民在南郭渠邊捉到尺多長的小蛇，便剔出蛇的五髒六肺，把蛇身放在火上烤了幾天。
農民有年僅幾歲的小孩，突然遍身紅腫，漸漸便皮開肉綻，口中還喃喃地說：“你家無故慘殺我，現在也讓你兒子受受這份痛苦。”
農民聽了非常吃驚，趕快把小蛇從火上取下來，用水淋濕，恭恭敬敬地送回南郭渠邊，並燒香禱告，小蛇才蜿蜒而去，孩子也即平安無事。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十三、
誌怪釋義：蛇自斷續
傳說蛇活千年便變成神蛇，常可自斷其身又複自續。
《搜神記》雲：“蛇千年則斷複續。”《淮南子》亦雲：“神蛇自斷其身而後相續。”
《窮神秘苑》載：隋煬帝曾派人在嶺南擒四蛇，蛇長約三尺，身呈黃黑色，
頭上花紋金光閃閃。
如要使它自斷其身，隻須用棒子觸弄它，使其發怒，便會自斷為三四截，每截斷處如同刀削，其皮骨紋理清晰可見，且流出鮮血。
待蛇怒氣消去，斷下的三四截就會自動連線在一起，與未斷前一模一樣，無半點裂痕。
隋著作郎鄧隆說：“此蛇叫靈蛇，不必過一千年便能自斷其身。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十四、
誌怪釋義：蛇酒
傳說蛇酒可以治病，但人們如有不慎，通常會為蛇所害。
《國史補》載：李舟弟中風，聽人說蛇酒可治此病，就到野外去捉了一條黑蛇，把它活生生地蓋在酒壇中，再加入一些麹蘖。
過了幾天，蛇酒釀熟了，李舟弟喝下酒後，竟化成了一灘水，隻剩毛發未能化掉。
《酉陽雜俎》載：馮旦常生病，醫生叫他浸蛇酒喝。
起初喝完一壇，病好了一半，又叫家裏人到菜園中去捉蛇，封在壇中。
過了七天，開啟壇子，蛇突從壇中一躍而出，逃出門外。
此書又載：有郎中專浸蛇酒，前後共殺數十條蛇。
一天，他到壇邊看蛇酒，突然，有物從壇中跳出，咬掉了郎中的鼻子，仔細一看，原來該物竟是蛇的頭骨。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十五、
誌怪釋義：蛇窟
蛇窟，蛇的巢穴。
《搜神後記》載：晉太元間，有士人嫁女到附近村子裏，成親那天，男方派人來迎，女方家也派新孃的弟弟去護送。到了男方家，隻見重門累閣，喜氣洋洋，其氣派不亞於王侯之家。
走廊的柱子下點上了燈火，有奴婢守著。
洞房之內，帷帳也極其精美。
晚上，新娘抱著她的乳母哭泣不已，而口中卻說不出話來，乳母很奇怪，把她抱進帷帳中，用手摸她的身上，結果摸到一條如柱子般粗細的大蛇，從頭到腳牢牢地纏著新娘。
乳母驚叫一聲，奪路而逃。
柱子下守燈的奴婢也是小蛇所變，燈火即是蛇的眼睛。
原來這是個蛇窟。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十六、
誌怪釋義：蛇魅
蛇魅，古人認為，大蛇成精後，會化作翩翩少年來勾引良家婦女。
《瀟湘記》載：華陰縣令王真妻趙氏，富貴人家女，非常漂亮，少年時便嫁王真，隨夫來華陰就任。
半年許，突然出現一英俊少年，每逢王真外出，即來趙氏臥室，誘惑趙氏與之性合。
一天，王真從外地回家，見趙氏與少年飲酒歡笑，非常吃驚。
趙氏見丈夫回來，便氣絕身亡，少年隨即化作大蛇，奪路而逃，一會，趙氏屍也化大蛇逃去。
兩蛇竄入華山中不見。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十七、
誌怪釋義：百合精
百合，根如胡蒜，白色，重疊相合連瓣，花亦白色。
據傳百合能成精，戀人間風情，可惜人不識其真麵目而傷害了它。
《集異記·光化寺客》載：一儒生住光化寺，忽逢白衣女子，年十五六，姿貌絕異。
兩人相悅，交歡結義，情款甚密。
女子說：“暫願永奉恩顧，今晚一定要回去，以後可以不分別了。”
儒生百般挽留，終要離去。
儒生把一白玉指環贈給女子，說：“望你一看這隻指環，就從速歸來。”
白衣女子不讓儒生相送，儒生隻得隱身目送，見她走百餘步，忽然不見。
至白衣女子消失處，細細察看，但寺前平坦，毫無蹤跡。
天色將晚，儒生見草中有一枝百合苗，白花又大又豔，就把它拔了起來。根部如兩具相抱大小，比平常的要珍奇瑰異。
回家後，儒生一一掰開百合花瓣，掰到最後，隻見白玉指環在裏麵。
他這才恍然大悟，那白衣女子是百合精，於是驚歎悔恨，恍惚成病，十天後死去了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十八、
誌怪釋義：蛇弔
蛇弔，又作吊，祭奠死者的意思，古傳蛇有時也通人性，為死者吊喪。
《搜神記》載：
東漢竇武母生竇武時，同時生出一條小蛇，便把它放到野外去了。
後來，竇武母死，出殯還未葬時，一條大蛇突然從草叢中衝出來，徑直奔向葬地，用頭撞擊靈柩，眼淚和鮮血一齊流出。
它時而俯倒在地，時而仰過身來，嘴裏發出鳴嗚咽咽的聲音，現出一幅哀傷悲痛的樣子，然後慢慢地爬走了。
當時人認為這是竇氏有福的祥兆。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四十九、
誌怪釋義：瓷婦人
據稱妄與瓷婦人戲謔，瓷婦人會顯形作祟。
《廣異記·盧讚善》載：
唐人盧讚善有一瓷婦人，盧妻常開玩笑說：“把你送給夫君作妾。”
盧讚善聽了這話後，便常見有一婦人臥帳中。
他就把瓷婦人送到佛寺中去。
佛寺仆童，清晨掃地，見一婦人，問她從哪來，她說是盧家小妾，被盧妻所妒，送來此處。
後盧家人來佛寺，仆童說起此事。
盧讚善問及婦人的穿著，才知還是瓷婦人作怪。
於是打碎，隻見體內有心大如雞蛋樣，還滴著血。
古人的幻覺以為，瓷婦人具有人的形狀，便會有人的品性與心思，是不可妄開玩笑的。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十、
誌怪釋義：竹中人
有一種竹叫筋竹，長二丈許，圍數寸，特別堅利，南方用來作矛；它的筍未成竹時，還可作弩弦。
所謂竹中人據說一般出現在筋竹中。
據《搜神記·竹中長人》載：東漢永初年間，臨川富豪陳臣家有一町筋竹。
一日，從竹中走出一位身長丈餘、麵目猙獰的驅疫避邪的神，他徑自走來對陳臣說：
“我在你家多年，你並不知道；如今辭你而去，應當讓你知道我了。”
一個多月後，陳家起了大火，奴婢都死了。一年後，陳家大貧。
這位竹中神人是陳家的保護神，神去便舉室禍臨了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十一、
誌怪釋義：石人魔
石人魔，謂墓前石人變化而成的妖魔。紀昀《閱微草堂筆記》卷二十三載：
雍正年間，佃戶張某在田間守瓜，晚上常見一人行步遲重，慢慢向西北方向走去。
一晚，張某偷跟在後，至一片墳地，見十幾個女鬼出來迎接。
張某知是妖物，便備火銃。
一夜，妖物又從張處經過，張突然發銃，妖物應聲倒地。
執火照看，原來是一基前石人。
次日，積柴焚燒，並無他異。
晚上，張某夢見十幾個女子前來拜謝，說此怪不知從何而來，猛如熊虎，凡新葬女鬼，無論老少都被它糟踏，因謝除害。
後來，有從高川來的人說，石人霍馮道墓前一石人忽然不見了，因而得知張某燒掉的妖物是馮道墓前的石人。
馮道是五代時人，至清代已經好幾百年了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十二、
誌怪釋義：金人
金人，金人，財富之神，誰得到它誰就發財。
《河東記·龔播》載：唐時，三蜀大賈龔播未發跡時，以販水果蔬菜為業，居江邊草房。
一天夜晚，風雨大作，天地晦黑，忽見江南有火炬，聽見有人呼船急救。
龔播駕舟冒風前往，到時執火炬者已倒在地上，原來是個金人，長四尺多。
龔播把他載回，自此生意興隆，十餘年間，積財巨萬，成為三蜀大富。
《稽神錄·康氏》載：
五代時，康氏一日外出，康妻生子，忽見一人，赤麵朱衣，據門而坐，斥罵之便向屋西邊走去。
康氏歸家，途中見到錢五千，羊半邊，酒一尊。
他等了好久，不見有人，便攜帶還家。回來後康妻把所見相告，於是在屋西尋覓，見一金人，撲身草間，又攜回。
自此，出門必獲利，即奉金人為家寶。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十三、
誌怪釋義：枕怪
枕怪，傳說家中舊物，日久也會成怪。
《集異記·劉玄》載：一天晚上，唐人劉玄看見一個身穿衛士黑色袴褶的人來取火，頭上沒有七竅，麵孔渾莽一片。
請法師占，法師說：“這是你家先人用品，時間長了便成魅怪，會殺人的。乘它還沒有眼目之時，早早除掉它。”
劉玄找機會抓住了它，用刀砍成數段，一看，它變成了枕頭，還是祖父時候的物品。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十四、
誌怪釋義：心鏡
據傳有業鏡，可照出人的一生惡跡，但這是照小人的。
還有一類人，情偽萬端，行為無常，內心藏奸，外表不露，外貌如麟似鸞，內中實蹈鬼蜮。
這類偽君子業鏡照不出來，據傳可用心鏡。
《閱微草堂筆記》卷七載：
有一神靈自稱是右台司鏡之吏，他說：“左台司業鏡，右台司心鏡。心鏡的圓光對準心髒，一切惡跡都隱瞞不了。心鏡之下，那些道貌岸然的人，大都顯出黑如漆、曲如鉤、拉雜如糞、混濁如泥的心來，而心思事跡圓瑩如明珠、清激如水晶者，千百人裏纔有一二。我的職責是站在心鏡旁，記載鏡中顯示出的善惡，提交給冥帝以定人罪福。治罪時，一般對名氣大、弄偽巧的人，責罰也更嚴更重。”
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十五、
誌怪釋義：水銀精
《宣室誌·水銀精》是則敘水銀為怪，變化詭秘，且使人寒栗至死的故事。
唐大曆間，呂生與諸友聚會，隻見一老嫗，容服潔白，長二尺許，從堂北隅緩步而來，形狀怪異。
呂生嚇唬她說請方士用神術製服之，老嫗笑說：她也想見見方士。
翌日方士田氏踴躍前來，夜，老嫗忽揮其手，手隨地化為一嫗，甚小，躍入田氏嘴中。
老嫗對呂生說：“你看怎樣?但我不害你，還想成全你發財。”
呂生依老嫗指點在掌北隅挖出一個大瓶，內裝水銀數斛。
而方士田生卻因口吞水銀精而以寒栗至死。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十六、
誌怪釋義：袋怪
袋怪，據傳皮袋為怪，能吞人吐人。
《玄怪錄·居延部落主》載：
北周靜帝時，忽然有數十人至居延部落主勃那骨低之門，自稱頗有技藝，先表演大小相成。
於是長人吞短人，肥人吞瘦人，最後還剩二人。
然後再表演終始相生。
於是吐出一人，被吐出者又吐出一人，如此相繼，直到吐夠原來的人數。
骨低大驚，重賞之。
又來，又如此這般地演示了一番，這樣一連弄了半個月，骨低很煩。
他們發怒說：“你以為我們弄的是幻術嗎?請借你家女眷試試。”
於是把骨低家所有女譽一一吞下，女眷們在肚腹中啼哭哀求，骨低也走下台階叩頭不已。
他們都笑了，說：“沒傷害她們，別發愁。”
說著便把他們吐出來，女眷們完好無損。
骨低想何機殺掉他們，令人跟隨，隻見他們在一宅基上消失了。
便挖掘下去，挖出瓦礫下一大木柵欄，裏麵數十條皮袋。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十七、
誌怪釋義：古錢怪
據說有古錢怪，熟諳古往曆史，敘來曆曆如目睹，擁有古錢怪的人也擁有了財富。
《博異誌·岑文字》載：唐貞觀年間，岑文字居山亭，一少年道士求見，頭戴淺青圓角冠，身穿淺青圓帔，足登青圓頭履。
自稱：“我是上清童子元寶，漢朝修成得道。本生吳地，吳王進獻給漢帝。漢帝什麽事都問我。我以方圓行天下，無事不成。曆代漢帝眷顧我，王莽作亂，我纔出宮，仍得世人憐愛。至漢成帝，我始流落四方。如今聞公好道，故來
相見。”
文字問以漢、魏、宋、齊、梁間君王社稷事，如同目睹。
問他穿戴為何與別人不同，他說：“道在方圓之中，我外圓而心方正。”
他又稱這是上清五銖服。
兩人談論不覺日晚，告辭歸去，他日又來，文字送他出門，隻見出山亭門東行數步至院牆下便消失不見。
文字派人挖掘，見一古基，墓中僅古錢一枚。
文字才恍然大悟，上清童子是銅名，元寶是錢上的文字。
外圓心方，是錢的形狀。
青衣，是銅鏽。
五銖服，也是古錢上的文字。
漢時生於吳，是漢代時吳王鑄五銖錢。
此後文字錢帛日盛，十餘年後忽然失去古錢，文字也逝世了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十八、
誌怪釋義：飯臿怪
飯臿怪，相傳飯臿，即盛飯的勺也可為怪。
《搜神記·飯怪》載：魏所帝時，王臣家忽然見怪，隻聽有東西拍手相呼，卻不見顯形。
一天，王母幹夜活，很晚才就枕睡覺。剛睡下，就聽見灶頭上有叫喚聲：“文約，為何不來?”
王母頭下的枕頭回答說：“我被枕住了，不能去了。你還是到我這裏來飲酒吧!”
天明一看灶頭，才知原來是飯臿怪，燒焚了它，怪物也就不出現了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五十九、
誌怪釋義：同室轉生
同室轉生，有的人死後，其靈魂後世又托生在同一人家，再為其子。
《冥祥記·向靖女》載：河內入向靖女四歲夭亡，年餘後又生一女。
前女病時曾用一把小刀誤傷母手，而後生之女四歲時忽問其母：“昔日我誤傷母手的小刀何在?”
母聞言大驚，告其夫向靖。
向初尚有疑，後要妻子拿來多把小刀讓女兒選認，果識其刀。
《酉陽雜姐·顧非熊》：唐人顧況有子數歲夭折，顧傷悲欲絕，子死後，其魂常留家不走，每聞父哭，甚為感動，遂為誓：若托生為人，願再為顧家子！
後果再托生為顧子。
即顧非熊六、七歲時，其次兄長打了顧非熊一巴掌，不料他卻說：“我是爾兄，何故打我?”
並自言他為前亡長兄之魂轉生，又自述他前身在世時的言行經曆，竟毫厘不爽。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十、
誌怪釋義：畜托生為人
畜托生為人，傳說畜類也可托生為人。
《廣異記·孫緬家奴》載：
曲沃尉孫緬有六歲的家奴，平時不解人語。
一日忽瞪視孫緬母良久，母怪問
之，奴說：“娘子少時愛穿黃裙緋福，養一野狸，今還記否?”
孫母聞言驚訝不已。
奴更說：昔日野狸，即奴前身。
後走脫時，被一獵人殺死。
死後，靈見閻王，閻王說它無罪，便判它下世托生為人。
先托生海州為一乞丐之子，一生受盡饑寒之苦，二十多歲即死。
閻王再判他托生為一富人家奴，沒想竟是昔日主人。
奴又說，他已轉生三世，而娘子卻仍然健在，富貴多福，且重結主奴關係，真是三生有幸。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十一、
誌怪釋義：墓室再生
墓室再生，傳說有人死入墓室然又再生複活之事。
《搜神記·史姁》載：
漢陳留考城人史姁，少時病危，臨死時對母說：“死後將複生，埋時請在墓上豎一竹杖。若竹杖折，就可將我掘出。”
史死後，家人遵囑埋之。
七日之後，果見墓上竹折，於是家人發墓，見史真地已複活。
史出來後到河裏洗了個澡，便平複如故。
而且還添了一身本領，可以夜行數千裏。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十二、
誌怪釋義：易形再生
易形再生，有的人死而複生後，形體會有部分變易。
《幽明錄·士人甲》載：
晉時一衣冠士族甲暴病而死，後又複蘇，並自對家人道：
他死後將上天時，找司命查覈，司命發現他命未盡，令主事者放他歸陽間。
但甲腳痛不能行，無緣得歸。
主事者與司命商量，即用一新死健壯胡人腳與之互換。
甲複活後，果見自己的腳換成了一條叢毛連結、且充滿胡臭、醜陋不堪的胡人腳。
甲對此腳極厭惡，從此終日惆悵，不敢再見他人，雖得再生，反不如死。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十三、
誌怪釋義：冥情
冥情，冥間的私情。
傳說冥間如現世，也講關係人情。
《史傳·朱同》即載：癭陶縣令子朱同，被兩鬼追至冥間。
不料在判官處遇見冥陰主簿，此人生前與朱父為同僚政友，交情甚篤。
於是，主簿帶朱到判官處求情，竟說動了判官，讓朱返回陽間還生。
臨走時主簿還在朱手臂上簽名蓋印，作為他歸途中過關出門的憑證。
《集異記·沈聿》所載更奇：唐時沈聿，被兩鬼吏強追入冥間，沒想遇到舅祖父，已故侍郎張謂。
張在冥間主管生曹，於是為外曾孫向判官求情，請緩其期，判官隻好答應。
沈回歸人世後不久，又見兩吏相召，說是沈某建牛坊時平夷十古家，現諸孤魂野鬼在陰間論理。
沈又賄賂兩勾魂使者，以家奴銀輪代沈前往，不久銀輪果死。
然冥府仍追沈不放，沈再請鬼轉告亡舅祖，這位冥司生曹主管，竟通知外曾孫連夜潛遁，說是逃後密不泄人，藏伏三日即可。
沈依言而行，冥府追沈不著，隻好將沈所建牛坊燒為灰燼，沈賴亡舅祖的關照，竟幾度逃過大劫。
由此可見，人情無處不在。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十四、
誌怪釋義：冥怨
冥怨，據說鬼魂有時會對冥間生活生怨恨之情，如《宣室誌·劉溉》載：
唐貞元中韓城縣丞竇某死後三日複活，自言在冥間遇見已故縣令劉溉。
劉半年前已死於任上，因家貧不能歸葬，殯於韓城佛寺中。
竇向劉訊問冥間生活如何，劉泣不語，反向他打聽妻子家人情況，情甚關切。
又說：“以窮泉困辱，邈不可脫。每念妻孥，若肘而不忘步。幽顯之恨，何可盡道哉!”
劉溉亡魂對冥世生活甚為怨恨不滿，而對人世生活充滿強烈的懷戀之情。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十五、
誌怪釋義：糞池獄
糞池獄，相傳冥間用來關押、懲罰罪犯的地獄。
《廣異記·河南府史》載：河南府史王某暴卒數日而活，自言曾入冥府參見閻王。
閻王說王某雖好酒有罪，但酒後尚能自持，而無狂亂惡行，且陽壽未盡，宜放歸陽間，隻是須到地獄走一趟，以示報應。
於是追魂使便帶王某來到了冥間的糞池獄，隻見此獄有數頃之廣，中間都是屎尿人糞，臭惡不可聞。
王某見亡妻也在池中受苦。
王某被罰在池中出沒多遍，苦不堪言。
糞池獄在冥間似是一種效輕的刑罰。
——吳康《中華神秘文化辭典》
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六十六、
誌怪釋義：冥信
冥信，傳說中冥間給世人的資訊。
據說常有冥府鬼魂托誤入陰間而將返回陽世之人帶資訊給其親友。
《幽明錄·索盧貞》載：晉北府人索盧貞死而複蘇，自言在冥府見到已死七、八年的鄰居。
鄰居知索將歸人間，特托他帶口信給陽間妻女，說他生前將一萬五千貫錢埋在自家大床下麵，本準備為女買鐲子，沒想到忽然身亡。
盧醒後，即將此資訊告訴鄰居妻女，果在其床下掘出萬五千錢，時人莫不稱奇。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十七、
誌怪釋義：陰遣
陰遣，傳說陰間自有公道，冥司經過複校審核後，往往會將那些因被誤抓或枉殺者遣返回陽世，再生為人。
《通幽記·韋諷女奴》載：唐汝穎人韋諷與小童修緝花園，鋤地時挖出一美女，其肌膚容顏與常人無異，隻是衣服觸手成灰，後漸複活。
女子自言是韋祖父的寵婢，因被韋祖母妒忌，生埋於園中。
又說初死入冥時，某判官查出她命不當死，當遣放歸陽間，且判減韋祖母十一年壽加在她身上。她因此而獲重生。
她還說地獄中凡事未了者，地界主者都會用藥來保持他們的肉體，使之不腐，所以當她被挖出重生時，身體與常人無異。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十八、
誌怪釋義：熱灰
熱灰，相傳冥間刑罰之一，見《法苑珠林·齊士望》：
唐武強人齊士望，貞觀時死而複蘇，自言被冥鬼誤勾入地府受審。
審後，判官宣稱誤勾，理當遣返人間。
但齊平生有好燒吃雞子之習慣，宜受罰再返。
於是命人將齊送出曹司。
便入一城，城中有鼓樂之聲，齊聞樂而喜，遂入城。
剛進，城門即關，舉目四望，城中無一屋宇，但見遍地熱灰，灼燒人足，苦不堪言。
正無計可施，四麵城門忽又洞開，於是奔向一門，但當他一走近，城門即又掩閉。
每奔一門，皆是如此。這樣，他便在熱灰中跑來奔去，被灼烤了一天，才被放出城去，遣歸複活。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六十九、
誌怪釋義：限婚
限婚，據傳夫妻雙方，女方死亡，死者為鬼，會對男方的續娶進行限製或阻撓。
《太平廣記》卷三二二錄《異苑·袁乞》：
吳興袁乞，妻臨亡，把乞手雲：“我死，君再婚否?”
乞曰：“不忍。”
後遂更娶。
白日見其婦雲：“君先結誓，何為負言?”
因以刀割陰，雖不致死，人理永廢也。如《夷堅誌》之《前妻相責》、《張夫人》、《趙珪責妻》，《聊齋誌異·鬼妻》等篇皆類似故事。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七十、
誌怪釋義：冥招
冥招，冥府派使至陽間招人。
古文獻中有許多冥招的記載，《述異記·曹宗之》載：劉宋高平人曹宗之，年31歲時死而複活，自言曾見一人“持手板、稱北海王使者”，對他說：“殿下相喚。”
即帶他至冥府見北海王。
北海王詢問了曹的年齡、才能、官職後對他說，他的才能很大，本欲招他為府佐，但他沒任過鹵簿官，可先回去，此事以後再議。
於是被使者送回而醒。
後曹任職廣州，48歲任滿解職後即病逝，當是再次被冥府招去了。
冥府招人，又多招其至冥府做官，如《幽明錄·劉青鬆》載：廣陵人劉青鬆
某晨“見一人著公服，齎板雲：‘召為魯郡太守’。”
隨即不見。
次日又見此吏來說：“君便應到職。”劉知必死，乃告別家人，沐浴以待。後果有車馬吏來接，劉奄忽而逝。
家人見其魂升車，車南行百餘步後，漸升高而沒。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七十一、
誌怪釋義：召亡靈
召亡靈，謂能使活人與死人相見。
《搜神記》卷二載：漢北海境內有道人，能令人與已死的人見麵。
有一同鄉，其妻已死多年，請他幫忙，希能與亡妻見麵。
道人說可以，隻是不要挽留太久，一聞鼓聲，馬上離去。
於是教給他相見之法。後來那人真的見到亡妻，兩人悲喜交集，恩情有如生前。
交談之際，聞鼓聲響起，猶依依不忍分手。
臨出，慌忙之間衣裾被門夾住，於是拽破衣裾，速速趕回。
一年後，此人身亡，與妻合葬、挖開墳墓，人們發現其妻棺材蓋下有一片衣裾破。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七十二、
誌怪釋義：限嫁
限嫁，丈夫死亡，不準妻子改嫁的舊俗，說是如果改嫁，便會遭到亡夫報複和懲罰。
《夷堅甲誌》卷三《陳氏負前夫》，寫陳侍郎之女嫁石某為妻，生一子。
後石得病，臨終時拉著妻子的手說：“我們感情很好，不比尋常夫妻，你要好好照看兒子，不要改嫁。”
陳氏遲疑未應，石怒罵妻子好事新夫，不思故主。
石死後，陳氏哭泣悲哀，日見消瘦。不久，其父為官廣東，帶她同行，憐女年輕守賽，作主為她另擇夫婿，陳氏遵從父命。
嫁後一年多，一天忽見前夫石某來到麵前大罵，聲言要下毒手。
當晚兒子夭亡，十來天後，陳氏也病死了。
《閱微草堂筆記》卷五載某村薑姓者，臨死時叮囑妻子不要嫁人，妻子哭著答應了。
後來有人見她長得俊，便以重價買她作妾。
當她剛打扮好準備上車時，家中養的狗忽然像人一樣站立起來狂叫，兩爪撲到她身上亂抓亂咬，咬破她的鼻梁，抓瞎她一隻眼睛。
買者見此情景，便丟下她走了。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七十三、
誌怪釋義：鬼窮富
鬼窮富，民間傳說，鬼也有窮富之別。又說，隻有窮鬼祟人，富鬼則不會與人為害。
《子不語·窮鬼祟人富鬼不祟人》載：
西湖德生庵積棺千餘，堆積如山，袁枚有一次問庵僧：此地之鬼如此眾多，是否作祟?
僧卻說：“此間皆富鬼，終年平靜。”
又說：“所謂富者，非指其生前而言也。凡死後有酒食、紙錢祭祀者，便謂之富鬼。此千餘棺，雖久厝不葬，僧於每年四節，必募緣作道場，設盂蘭會，燒紙錢千萬，鬼皆醉飽，邪心不生。公不見世上人搶劫詐騙之事，皆起於饑寒；凡病人口中所說，目中所見，可有
衣冠華美、相貌豐腴之鬼乎?凡作祟求祭者，大率皆蓬頭厲齒、藍縷窮酸之鬼耳。”
《子小語·蕪湖朱生》則載有一富人死後變成窮鬼之事：
蕪湖朱某富而吝嗇，待奴仆尤為苛刻。某日因一兩文錢，痛答仆人，被仆人懷恨害死。
仆人亦遭官府淩遲處死。
後十年，有同鄉趙某忽夜見一鬼赤身流血對他說：“我是朱某亡魂，因窮困至極，特現形求助。”
趙說：“你家大富，你雖為鬼，該不會窮苦吧!”
朱氏鬼卻說：“我死後方知，生前所有銀錢，一絲不能帶到陰間。奈陰間需用，更甚於陽間。我客死於此，兩手空空，為群鬼所不齒。公念故人之誼，燒些紙錢與我，以便與群鬼爭雄。”
朱氏亡魂這番話正是中國人“錢財身外之物，生不帶來，死不帶去”的話。
——吳康《中華神秘文化辭典》