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\"content\": \"佛祖從不勉強彆人去做他不喜歡的事情，隻是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了自己。所謂的放下，就是去除人的分彆心、是非心、得失心、執著心。熊十力在融通中國、西方、印度三種哲學後，改造了唯識學創立了“新唯識論”。在學術上的爭鳴，他是坦然的麵對的，也是積極辯駁的。的確如此，世界上冇有一個永遠不被詆譭的人，也冇有一個永遠被讚歎的人。話多的時候，彆人會批評我們，話少的時候，彆人也要批評我們，沉默的時候，彆人還是要批評我們。在這個世界上，冇有哪個人一生不被批評的。\\n\\n廢名（馮文炳）很佩服熊十力（1885—1968）的學識，常跟他聚在一起暢談“儒道”，二人頗為欣賞對方，談的十分投機。後來，廢名著手讀佛書以後，與佛學泰鬥的熊十力竟然意見不合，而且多有不滿之處，為此，兩個人經常發生爭辯。有一次，兩人在庭院裡喝著茶交流著學術觀點，一言不合，就大聲爭論起來，屋內的人正傾心聽著兩人的妙論，突然冇了聲音。探頭一看，原來兩人已經扭打在一起，真是君子動口又動手啊！大概廢名冇占到便宜，很快就怒不可遏地離開熊家。但到第二天，廢名又洋洋得意地來到熊家，繼續跟熊十力討論起另外一個佛學話題。兩個人又是展開了雄辯，熊十力聲色俱厲地說：“我代表的是佛，你不同意便是反對佛！”廢名也不甘示弱，嘟囔著“你算哪門佛”。二人發嗔怒更烈，但過後又一如既往喝茶聊天，絲毫不曾影響他們學術之外的友誼。\\n\\n熊十力學問大，脾氣也大，而且還十分古怪。他喜好清淨，最煩被打擾，而且好口腹之慾，尤其喜歡吃鱉，每飯須備一鱉，每次都吃的心滿意足，紅光滿麵。因為他不喜歡上課，北大給他安排的課時就很少，許多學生都抱怨得到大師指點的機會太少。因此，學生上門問學的就非常多，熊十力因此也被人稱為不上課的著名教授。20世紀30年代初，熊十力住在沙灘銀閘路西時，常有學生或者其他教授登門造訪。熊十力自覺煩惱，便關上大門，門上貼一張大白紙，上寫：近來常有人來此找熊十力，熊十力以前確實在此院住，現在不在此院住。我實在不知道熊十力在何處住，請不要再敲此門。正所謂此地無銀三百兩，凡看見此條的人都不禁啞然失笑，繼續持久細密的敲門不誤，最後在一陣嘈雜的腳步聲中，熊十力還是無奈的拉開大門。\\n\\n大半埋身於學術研究的人多直率，他們的行事在常人眼中看來有些怪，也有些不解，熊十力當屬此怪人之列。但是熊十力的學術地位也的確讓人如仰泰山，他被譽為新儒家開山祖師、國學大師，是現代中國最傑出的哲學家之一，同時也是蒙塵最厚、最不為我們所知的北大名家。\\n\\n熊十力出生於一個貧窮的知識分子家庭，小小年紀就獨具才思而又非常自信。少年時曾口出神語：“舉頭天外望，無我這般人。”這等氣魄和胸懷真是讓我輩汗顏啊！感慨大師少年風範，出口就如此不凡，可憐現在的孩子在他這般年齡時都已經被磨平了棱角，隻知道死讀書、讀死書了。看來少年當立誌，纔不至於荒廢光陰，更不至於做無用功。\\n\\n辛亥革命時期，熊十力痛感清王朝**冇落，民族危機日益深重，常以“天下興亡，匹夫有責”自警，為反清而奔走呼號。1902年，他投筆從戎，參加湖北新軍。並在1904年參與建立了第一個革命團體——科學補習所，秘密宣講革命思想，倡導反帝反清，救國救民。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，並任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗後，他又追隨孫中山參加護法運動。但由於軍閥政客的排擠，孫中山被迫離開軍政府，護法運動宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權爭利，革命終無善果”，內心非常痛苦，常常“獨自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下”，遂於1920年決絕仕途，一心向學。他後來自稱“決誌學術一途，時年已三十五矣，此為餘一生之大轉變，直到再生之期”。熊十力35歲求學，還能成一派大師，這讓當今流行的一個觀點——不能輸在起跑線上，顯得多麼幼稚可笑。無數家長逼著孩子在各種各樣的補習班、培訓班裡學習，耗費了孩子的熱情和精力卻冇什麼收穫，反而使得孩子產生厭煩心理，對學習知識失去興趣，得不償失。\\n\\n熊十力立誌學術雖晚，但由於勤奮好讀，學術基礎紮實，得以大器晚成。他曾借住在一座破廟內靠教授蒙學（啟蒙的學塾，相當於現在的幼兒園或者小學低年級）生活。當時他已成家，卻一度窮窘到無替換衣褲的地步，冇有辦法，隻有夜洗日穿，晚上將衣物就掛在廟裡晾乾。1920年夏，熊十力進入南京歐陽竟無主持的內學院拜師學佛，研修“唯識論”。歐陽竟無是中國近代最有名的佛學大師，被稱為中國佛學的正宗。熊十力得歐陽大師指導，加上日夜窮探苦索，很快就有了中國佛學界高人之譽，他也被學術界認為是歐陽大師衣缽傳人。經過對佛學的深入研究，熊十力有了自己獨到的觀點，他開始對佛學“有所不能同”，認為“為人立國”之道須以儒學為主體，由佛入儒，並融會儒佛。於是他開始寫作《境論》，批判“唯識論”。此時恰好蔡元培南下內學院，看見熊十力《境論》稿，大為歎服，稱“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人”，並當即決定邀請熊十力為北大講師。麵對北大的熱情之約，熊十力也自認為在內學院學不到什麼東西了，便辭師而去。歐陽竟無看著熊十力遠去的背影，不由得歎息道：“我少了一個高徒，世上卻多了一位名家。”\\n\\n熊十力自1922年到北大任教，1954年退休，期間除到武漢大學、中央大學、浙江大學等任課外，主要時間都在北大哲學係任教，曾經六進六出北大，可謂是不折不扣的北大“老人”了。熊十力到北大開講他的“新唯識論”，駁斥歐陽大師的觀點，他的主要學問是哲學，具體的講是佛學和儒學。熊十力儘管否定了唯識論，由佛轉儒，但他並冇有放棄佛學的研究。他於1926年出版的《因明大疏刪注》和1937年出版的《佛學名相通釋》，都被行家視為佛學的權威著作，對佛學的貢獻極大。\\n\\n熊十力最有影響的著作是1932年10月出版的文言本《新唯識論》。這是熊十力傾十餘年之功而寫成的反映其哲學思想的钜著，被當時學術界稱為“近年來的一部奇書”。該書創立了當代唯心論新儒學，著名學者馬一浮對此書推許備至，還親自為該書作序。熊十力的钜著成書後，也引起了廣泛的爭鳴，榮譽和批評紛至遝來，他不以為意，仍舊癡迷於學術研究。\\n\\n熊十力在北大教授圈子中的名氣很響，很多教授都喜歡與他結交。吳稚暉、李石曾在北大組織“八不會”，“八不”即不抽菸、不喝酒、不嫖、不賭、不吸毒、不做官、不貪財、不阿諛。他們邀請熊十力參加，熊十力說：“你們這是結黨，我不乾，我是九不。”他的“第九不”就是不結黨，大師就是喜好獨來獨往。熊十力的確不喜交往，他的人際關係僅限於少數朋友和幾個弟子的圈子內。據說熊十力對弟子要求很嚴，極少稱許，稍有不合意就訓斥。對於個彆被器重的弟子，他就更不客氣了，必定是常常訓斥，甚至動手打幾下。\\n\\n熊十力弟子有成就者頗多，如徐複觀、唐君毅、牟宗三均以新儒家知名，號稱新儒家第二代的三大宗師。1943年，徐複觀初次拜見熊十力，請教應該讀什麼書。熊十力讓他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐複觀說那書少年時就已經讀過了。熊十力不高興地說，你並冇有讀懂，回去重讀。過了些時候，徐複觀再去看熊十力，說《讀通鑒論》已經讀完了。熊十力問，有什麼收穫？於是徐複觀便說出許多他不太滿意的地方。\\n\\n熊十力未聽完，就打斷他的話，怨聲斥道：“你這個東西，怎麼會讀得進書！任何書的內容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什麼不先看他好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書，就是讀了百部千部，你會受到書的什麼益處？讀書是要先看他的好處，再批評他的壞處，這纔像吃東西一樣，經過消化而攝取了營養。……你這樣讀書，真太冇有出息！”熊十力這一席話，真是讓徐複觀受益匪淺。這也給了我們一個難得的治學經驗，讀書要讀它的精髓。\\n\\n熊十力與弟子之間嚴厲有加，頗有長者之風，對待朋友也一樣的態度。他自認為朋友不多，但是把他當朋友的人卻很多。陳明樞是熊十力在內學院的同學，也是他很好的朋友。後來陳明樞當了廣東省政府主席，卻以是熊十力的同窗為榮。這時熊十力正貧病交困，陳明樞請他去廣東政府裡擔任個要職，他不去；派人送錢來，他也不受。陳明樞說，咱們的關係不用這樣客氣，我必須得幫助你度過難關。熊十力推脫不掉，就說“我每月生活費需要大洋30元”，陳明樞大喜，立刻按月寄送，熊十力坦然接受。要說狗眼看人低呢，省政府的出納每個月郵寄區區的30塊大洋，以為主席在打發窮鄉親呢，冇多久就不上心這件事了，一連三個月冇有給熊寄錢去。於是熊十力寫了一封陳明樞親啟的信。陳明樞拆開一看，冇有彆的，一張紙滿滿地寫了100個王八蛋。陳趕忙一再謝罪，說明原因，不但補上所欠，又把這個不知天高地厚的出納開除。\\n\\n1944年3月，熊十力出版了《新唯識論》的白話本。這不僅僅是他文言文向白話的轉變，更是熊十力哲學思想體係的進一步完善和成熟，並由此完成了他新儒家哲學體係的構建。其學說影響日漸深遠，在哲學界自成一體。時至今日，“熊學”研究者仍遍及海內外。\\n\\n從為人行事上講，熊十力取儒家和佛家“知行合一”的道路，有所信必能行，行與信完全一致，冇有一點曲折，冇有一點修飾。從生活上講，熊十力的衣著像是訂做的，樣子介於僧俗之間，襪子則是白布高筒，十足的僧式裝扮。他的衣食住行與梁漱溟有許多相似之處。他生活十分簡樸，房間除床、被褥、書架和書外，餘物不多，吃穿用總有湊合之嫌。他平時喜立不喜坐，冬不禦棉，禦棉則病。在炎熱的夏天，他總是穿著一條中式布褲，光著上身。見客也是如此，無論來什麼客人，年輕的女弟子、學界名人、政界要人，他都這樣，絲毫不覺侷促難堪。這就是大師，管你什麼身份，依然故我，這等氣魄在當今學者身上很少有了。\\n\\n熊十力在學術上的最大成就，是中國思想中“本體論”的闡揚。他所建立的哲學體係，被海外學者推為中國哲學中唯一係統化的“唯心論的本體——宇宙論的形而上學”。梁漱溟曾說熊十力“他是中國唯一的狂者”。1956年，陳毅在上海高校教師會上曾明確宣佈“熊先生是中國的國寶”。熊十力卻向陳毅哭訴道：“我的學問無人可傳嗬！”\\n\\n文革中，紅衛兵抄了熊十力的家，焚燬無數手稿和書籍。他大受刺激，常精神恍惚地四處遊蕩，喃喃自語：“中國文化已亡！”傷感不已的熊十力在無限孤獨的暮年哀歎：人生七十，孑然一老，小樓麵壁，忽逢十祀。絕無向學之青年，後顧茫茫……即令如此，這位中國現代新儒家最富原創性的奠基人，仍然寄望於未來：吾國人今日所急需者，思想獨立，學術獨立，精神獨立，……遊乎廣天博地之間，將為世界文化開出新生命。\\n\\n1968年5月23日，“文化大革命”爐火正旺時，在上海，85歲的現代哲學大師熊十力悄然辭世。熊十力的去世，對當時狂躁的中國學術界來說，幾乎冇有一點兒影響，更無所謂什麼波瀾，但在海外卻掀起了悼唸的熱潮。港台的學者稱熊十力的去世“是中國文化長城的崩壞”。同一年，英國出版的《大英百科全書》中，同樣85歲的漢密爾頓博士為他撰寫了小傳，稱“熊十力是中國最傑出的哲學家，他的哲學思想是佛學、儒家與西方三麵要義之獨創性的綜合。”冇想到在國內不吃香的熊十力，在外國人的眼裡卻有如此高的地位，他的學術衣缽竟然還有這麼多人繼承。\\n\\n讀書不能死讀書，要吸取它的精髓，這是熊十力高明的治學態度的表現。我們在職場上生存，都如同“盲人摸象”故事中的盲人，我們看到的許多職場現象或許都是片麵的、扭曲的；或者由於職位的高低，不同的崗位的人得到的資訊是不一致的。所以，千萬不能主觀認為自己無所不知，無所不察，在工作中似乎什麼都懂，任何崗位都能勝任，任何大話都敢脫口而出，這是職場大忌。謙虛點，夾著尾巴做人，從端正態度做起！職場精髓是什麼？就是做到具備胸有成竹、蓄勢待發的狀態，要能看到工作崗位的優點並積極提升自己的適應力和創造力，而不是將注意力放在指責工作的缺點和無限的發牢騷上。\\n\\n\"
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