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\"content\": \"一、凋零的蘭亭之子\\n\\n琅琊王氏中自王羲之獨立門戶至王獻之去世，七子命運各不相同。在王獻之死後，他的幾個哥哥之中，王肅之的事曆史上不可考證。王凝之當時在江州刺史任上，不能歸喪。王操之時任尚書，在建康，參加了王獻之的葬禮。王徽之也在患病，本已離開建康，王獻之病逝後又折返，回家月餘也傷心離世。王肅之本人史上無記載，應該是在永和九年之後病逝。同命相連的王渙之也是在蘭亭集會後染病亡故。\\n\\n隆安三年，東晉孫恩在東南沿海起義，除王凝之幾乎滿門被殺以外，王羲之其他子嗣，即使逃過了生死劫，也是從此衰弱下去，或無子，或病逝。到南朝時代，落戶在建康的王導、王彬的後裔子孫們，仍然積極活躍在各個朝代的政壇上，仍然有不錯的官職，位列尚書之職的大有人在。而王羲之這一支則已默默無聞，史籍缺載，在政壇上衰弱下去。回顧老祖宗的遺訓，琅琊王氏大多不敢逾越祖訓，但是林子大了什麼鳥都有，王氏仍有王敦之流，稱霸不成反而害了性命。王羲之這一支雖然在官位上走得並不順利，但是在兄弟和睦方麵都是相互照料，並未有相親相殺的慘劇。即使是篤通道教、走火入魔的王凝之在世時也是極力維護弟弟們的名聲。\\n\\n王羲之家族驚豔了東晉的開端，又以凝之滅門結束。\\n\\n王羲之的這一家子猶如深夜裡獨自盛開的曇花，驚豔到這個半死不活的東晉王朝。這好比枯寂的沙漠中長出幾朵多彩的花朵。\\n\\n王獻之除了羊欣無其他傳人，王氏書法彷彿在王羲之、王獻之之後繼承無人。但是，藝術是薪火相承的，不會因家族的衰敗而消亡或者湮滅。火苗就在人間流傳，它悄無聲息卻又真實存在，即使桓溫的小兒子桓玄稱帝兵敗後把珍藏的王羲之百卷書法字帖付之長江；南朝梁武帝收集二王的字帖七百六十多卷，在西魏大軍圍困江陵時，他瀟灑地把二王的字帖全部付之一炬。王羲之的真跡越來越少，但還是不能阻擋人們喜歡他的字，喜歡他的人。民間百姓口口相傳的是關於他的字、關於他為官的趣聞，人們還是會記起他有個兒子叫王獻之，像他父親一樣出眾。田間地頭抽旱菸的大爺可能不識二王的王字，但絕不會冇聽說他的趣聞軼事。從皇帝到百姓，從文人墨客到將士，莫不喜歡他的瀟灑飄逸，縱橫千古的書藝氣韻。\\n\\n二、永禪師的逆襲之路\\n\\n直到南朝梁、陳時期有個和尚出現，人們才發現王羲之後人中又有一位後起之秀，繼承了先祖的遺誌。原來王家的書藝並未徹底斷絕。這位和尚就是智永。\\n\\n智永，本名王法極，會稽山陰人。出家後，法號智永沿用下來，書聖王羲之七世孫，王徽之後代，號“永禪師”。\\n\\n傳說他將作為傳家之寶的《蘭亭集序》帶到雲門寺儲存。寺廟上有一間書閣，智永禪師居閣上臨書20年，留下不成學不出閣的誓言。智永在門前挖了一個深坑，將這些筆頭掩埋其中，上砌墳塚，稱之曰退筆塚。智永所使用的毛筆可更換筆頭，相傳這是東漢張芝發明的。此筆原名叫作“漢居延筆”。筆桿木質，整支筆桿劈為四爿，合成圓杆，筆頭被夾入末端，外纏以細枲，表麵塗漆固定，筆桿頂端用木帽束縛。這種結構，可在筆頭用廢後，拆開筆桿更換筆頭，後世稱之為退筆。\\n\\n智永在臨《蘭亭集序》後自創“永字八法”，為後代楷書立下典範。並臨王羲之所著《真草千字文》八百多份，廣為分發，他應該是曆史上最早普及草書教科書的人。而因為山下求書者眾多，自己住處門檻幾被踏穿，遂包以鐵皮，人戲稱“鐵門檻”。而他的受業弟子虞世南、歐陽詢，成為唐楷的開山之祖。在他們的影響下，書法藝術又開創了一個新的時?代。\\n\\n即使智永再立王羲之之標杆，但屬於他們的時代已經遠去，世間再無王羲之的飄若驚龍，王徽之的放蕩不羈，王獻之的才骨柔情，這一切都是一去不複返了。\\n\\n一段人生一個時代，儘管王羲之晚年追求荒唐的煉丹生涯，王徽之漂流在孤舟上似乎永遠不用回家，王獻之追悔莫及的愛情，但是他們都是用最真的心、最熱烈的情趣活各自的人生，書藝即是人生，王徽之前半生拿筆寫字不過癮，後半生隱居把自己當作一杆筆活出自己的淋漓儘致。\\n\\n誰人都會感歎：\\n\\n追雲踏月調素琴，悲風長調難為情。\\n\\n蘭亭水流已遠去，世上再無逸少君。\\n\\n我們今日回顧王羲之家族，最好的感歎還是要用王羲之自己的話作為結尾：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。\\n\\n後記：書藝真諦\\n\\n林語堂先生曾在《蘇東坡傳》中直言：藝術所有的問題，都是節奏的問題。不管是繪畫、雕刻，還是音樂，隻要是美的運動，每種藝術形式就有隱含的節奏。\\n\\n藝術的線條在書法家手中變得或肥或瘦，或靜或走，形態萬千，妙趣橫生，最狂放的草書彷彿是後現代的西方立體化畫風，讓人看得血脈僨張，靈魂和身體一起舞動。他們是怎樣表現這種美的呢？\\n\\n不過，古人書法並不像現代人由左向右書寫，而是自上而下，由右向左書?寫。\\n\\n這原因不難猜出，中國古人最早將漢字記錄在甲骨上或在鐘鼎上刻畫出來，後來人們發明瞭竹簡，豎的竹簡再用繩子編冊起來構成書籍。自右向左、自上而下的書寫傳統保持了幾千年。由於古人在竹簡上書寫，左手負責將竹簡開啟，右手執筆書寫。紙張出現後，那時的紙張大多用破舊的漁網做底，所以還是保持著捲曲的狀態，人們也還是保留著從右往左開啟的習慣。\\n\\n最重要的時期是章草的出現。隸書字字獨立，章草以快速的簡略筆畫草寫，大大提高了寫字的速度，因此章草上升為一種特定的書體。東漢時期，文字在張芝的手中變隸草為今草的雛形，隸草由字字獨立變字字相連，張芝將字的大小，俯、仰、欹、正、開、合全部賦予自己的特色，甚至首創字的末筆在最後可以一筆直達紙張的最下端，更是氣象萬千。在張芝手中，書藝開書法懷抱大雅情趣之門。後世學張芝又彆開一門的是王羲之的七子王獻之。情感的挫折讓他無從釋放，唯有訴諸筆端。王羲之冠絕古今的最大成就不是裁剪古今字型化為己用，而是將人活一口氣的氣韻用書藝上的氣韻來表現。觀王羲之字帖，你會感覺到字是會呼吸的，似江南的煙雨，濕漉漉的，撲麵而來，道將一氣化三清，字也是如此。\\n\\n“二王”最大的不同在於用筆的內擫外拓，這是二人性情和際遇的不同。王羲之可以說是一位篤信天師道的士大夫，王獻之則是士大夫中的道家子；王羲之在朝廷冇做的官他兒子都做了，王獻之在情感世界裡將父親冇遭遇的挫折全經曆了。“二王”對於書法，一位將生韻帶入書法，讓人觀之可以共呼吸，感同身受；一位執著地以吾手書吾心，將自己說不清道不明的情感投射到書藝上。觀王獻之的字帖，除了楷書《洛神賦》是他剋製著自己的悲傷和回憶，一點點雕琢出來的以外，其他的幾乎是要把人世間的愛恨情仇全部用一筆寫完，纏繞糾葛相連不斷。能表達窮儘嗎？你從王獻之的《相過帖》中看一?番：相過終無複日，淒切在心，未嘗暫掇。一日臨坐，目想勝風。但有感慟，當複如何？常謂人之相得，古今洞儘此處，殆無恨於懷。但痛神理與此而窮耳。儘此感深，殆無冥處。常恨！況相遇之難，而乖其所同。省告，不覺淚流既已往矣，亦複何言。獻之白。\\n\\n長情乃不過分離，彆離斬不斷牽絆，相約難相見。王獻之與郗道茂隻能隔空訴說著彼此的思念。套用古龍的一句話就是，王獻之用筆得到了一切，連不該有的他都有了，那就是寂寞。最後的歸去總是最寂寞，最後的有情變無情，最奪人心魄。\\n\\n自晉後，魏晉氣韻彷彿被幾百年的戰亂消磨殆儘，隋唐盛世，開辟進士科，終於打破了士族稱霸朝政數百年的曆史。庶族寒門子弟苦讀詩書，書藝入唐，尚法度的嚴謹讓士大夫走上儒家定國安邦的規矩生活，晉風流之韻早就在曆史的戰火中灰飛煙滅。\\n\\n最好的書藝學習曆程莫不是向先人看齊，墨池也好，十八缸水也罷，這都是成學的法門。人生最重要的是一種態度一段經曆，一處悸動一處相思，冇有真實生活感受的無病呻吟是冇有靈魂的書。\\n\\n唯有孤獨相伴，便不寂寞！\\n\\n\"
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