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\"content\": \"話說那枚承載著千年皇權象征，曆經秦、漢、魏、晉、南朝宋齊梁陳、隋、唐、後梁、後唐等多個王朝興衰更迭的傳國玉璽，最終在後唐末帝李從珂**於洛陽玄武樓的熊熊烈火之中，據信是徹底消失在了曆史的長河裡。\\n\\n“受命於天，既壽永昌”——這八個曾經在無數帝王手中閃耀著無上榮光的篆字，彷彿也隨著那場大火，化為了一縷青煙，飄散在曆史的迷霧之中。\\n\\n傳國玉璽的失蹤，對於後繼的五代各朝，乃至後來統一了大部分中原地區的宋朝而言，都帶來了一個巨大而難以言說的“正統性焦慮”。\\n\\n你想啊，在那個“君權神授”的觀念深入人心的時代，傳國玉璽不僅僅是一枚印章，它更是天命所歸的象征，是王朝合法性的重要憑證。從秦始皇開始，這枚玉璽就與“真龍天子”的身份緊密相連，彷彿誰擁有了它，誰就擁有了統治天下的“官方認證”。\\n\\n如今，這枚從秦漢一脈相承的玉璽突然冇了！這讓那些新建立的王朝，總感覺心裡不踏實，名不正，言不順，好像缺了點什麼關鍵的東西，缺乏那份理直氣壯地宣稱自己“受命於天”的底氣。\\n\\n這就好比一個武林盟主，手裡冇有了那把象征著盟主地位的倚天劍、屠龍刀，說話的分量自然就要輕幾分，也更容易受到其他門派的質疑和挑戰。\\n\\n因此，為了彌補冇有傳國玉璽所帶來的這種“正統性”的缺憾，也為了鞏固自身的統治，安撫人心，後繼的各個王朝，都不得不絞儘腦汁，采取各種各樣的方式，來填補這個權力的象征真空。\\n\\n一場圍繞著“國之重器”的再造與追尋，也由此拉開了序幕。\\n\\n取代後唐，建立後晉王朝的，是那位臭名昭著的“兒皇帝”——石敬瑭。\\n\\n這位石敬瑭，為了從後唐末帝李從珂手中奪取皇位，不惜卑躬屈膝，向北方的契丹稱臣納貢，甚至甘願認比自己小十歲的契丹皇帝耶律德光為“父皇帝”，自稱“兒皇帝”。他還將具有重要戰略意義的燕雲十六州，拱手割讓給了契丹。\\n\\n這種出賣國家主權和民族尊嚴，換取個人權位的行為，使得石敬瑭的統治，從一開始就缺乏足夠的合法性，也受到了中原士大夫階層和廣大漢族人民的普遍鄙夷和唾棄。\\n\\n他自己心裡也清楚，這個皇位來得不那麼光彩，甚至可以說是屈辱。冇有傳國玉璽，更是讓他如坐鍼氈，寢食難安。他迫切需要一些東西，來證明自己也是“天命所歸”，也是“名正言順”的皇帝。\\n\\n就在這種強烈的“正統性焦慮”的驅使下，後晉天福三年（公元938年）七月辛酉日，石敬瑭下了一道聖旨，命令工匠參照古代傳國玉璽的形製，重新製作一方新的皇帝寶璽。\\n\\n他還親自審定了這方新寶璽上的文字，將其命名為“皇帝受命寶”。這方寶璽上，鐫刻著八個大字：“受天明命，惟德允昌”。\\n\\n這八個字，仔細品味一下，就能看出其良苦用心：\\n\\n“受天明命”：直接點明瞭皇權來自於上天的明確旨意，強調了“君權神授”的觀念。\\n\\n“惟德允昌”：則是在說，隻有品德高尚的君主，纔能夠得到上天的眷顧，使其國運昌盛。這既是對自身統治合法性的一種辯解（暗示自己也是有德之人），也是對後世子孫的一種期許和告誡。\\n\\n很顯然，這“受天明命，惟德允昌”八個字，無論是在格式上，還是在內涵上，都是在刻意模仿秦始皇那枚傳國玉璽上的“受命於天，既壽永昌”。石敬瑭試圖通過這種方式，來填補冇有真正傳國玉璽所帶來的權力象征的空白，向天下宣示他建立的後晉政權，也是合法的，也是受到上天認可的。\\n\\n這方“皇帝受命寶”，也就成為了後晉王朝最重要的國璽，在國家大典和重要詔令中頻繁使用。\\n\\n然而，一塊新製作的玉璽，真的能夠取代那枚承載著千年曆史和天命象征的傳國玉璽，在人們心中的地位嗎？恐怕很難。石敬瑭的這種做法，更多的是一種自欺欺人，一種心理上的安慰罷了。他那“兒皇帝”的屈辱烙印，以及割讓燕雲十六州的千古罵名，是無論如何也無法用一方新製的寶璽所能洗刷乾淨的。\\n\\n後晉王朝的統治，也如同曇花一現般短暫。石敬瑭死後，他的繼任者們也未能挽救王朝衰敗的命運。很快，後晉就被另一個短命的王朝——後漢所取代。而後漢之後，又是後周。\\n\\n五代十國時期，真可謂是“城頭變幻大王旗”，政權更迭之頻繁，令人眼花繚亂。\\n\\n後周的建立者郭威（後周太祖），相對而言，是一位比較賢明的君主。他出身行伍，深知民間疾苦，也吸取了前朝滅亡的教訓，力圖進行改革，整頓吏治，發展生產，為後來北宋王朝的統一，奠定了一定的物質和製度基礎。\\n\\n然而，即便是像郭威這樣比較務實的君主，對於皇權象征這種“麵子工程”，也同樣不能免俗。畢竟，在那個時代，缺乏一件能夠代表“天命所歸”的國之重器，對於一個新建立的王朝來說，始終是一個不大不小的缺憾。\\n\\n於是，在後周廣順三年（公元953年）二月，後周太祖郭威（也有的史書記載，此時郭威已經去世，這件事是由他的養子，後來的後周世宗柴榮所為。但無論如何，當時朝中的一位關鍵人物——馮道，參與了此事，這一點是比較明確的），下令內府，參照古製，重新製作了兩方代表國家最高權力的國寶級玉璽。\\n\\n為了增加這兩方新製寶璽的權威性和神聖性，朝廷還特意下了一道詔令，請當時德高望重、曆仕數朝的元老重臣——中書令馮道，來親自書寫這兩方寶璽上的文字。\\n\\n這位馮道，可是中國曆史上一個極具爭議的傳奇人物。\\n\\n他的一生，曆經了後唐、後晉、後漢、後週四個朝代（如果算上他曾經被契丹皇帝封為太傅的經曆，那就更多了），先後侍奉過十位不同的皇帝，卻始終能夠身居高位，安享榮華，因此被人戲稱為“長樂老”。\\n\\n對於馮道的評價，曆來是褒貶不一，爭議極大。\\n\\n有的人稱讚他，說他能夠在那個戰亂頻仍、政權更迭如走馬燈一般的亂世之中，左右逢源，保全自身，並且利用自己的地位和影響力，在一定程度上穩定了朝局，保全了一些百姓的性命，也算是為國家和民族做出了一些貢獻，不失為一位明哲保身的智者。\\n\\n但更多的人，則痛斥他毫無氣節，寡廉鮮恥，是一個典型的“牆頭草”、“變色龍”。他為了個人的榮華富貴，可以毫無原則地侍奉不同的主子，甚至包括那些篡位自立的亂臣賊子和入侵中原的異族君主。在他們看來，馮道就是中國曆史上“無恥之尤”的“變節者”的代名詞。\\n\\n但無論後人如何評價，一個不爭的事實是，在當時，馮道的學問、資曆和政治影響力，都是舉足輕重的。由他來親自書寫這兩方新製國璽上的寶文，無疑會大大增加這兩方寶璽的權威性和分量。\\n\\n據史書記載，馮道奉命為後周書寫的這兩方寶璽，其上的文字分彆是：\\n\\n“皇帝承天受命之寶”\\n\\n“皇帝神寶”\\n\\n從這兩方寶璽的名稱和文字內容來看，其用意與後晉的“皇帝受命寶”大同小異，都是為了彌補冇有真正傳國玉璽的遺憾，強調皇權來自於上天的授予，並以此作為後周王朝皇權的重要象征和信物。\\n\\n這兩方由“長樂老”馮道親筆書寫寶文的玉璽，在後周時期，自然也受到了極高的尊崇，被視為國之重器，在國家大典和重要詔令中頻繁使用。\\n\\n\"
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