如何分配利益，永遠是不同勢力結盟最先考慮的問題。
隻要利益分配能達成一致意見，其它的什麽政見、仇恨之類的，都是可以擱置的。
樓觀道、茅山派、金仙觀三家，順利完成利益分配。
也代表著盟約正式確立。
雖然不是那種嚴肅的書麵契約，也沒有什麽見證人。
但依然不妨礙它所代表的意義。
盟約建立，岐暉、王遠知和陳玄玉三人的關係，顯得更加的融洽。
而陳玄玉也終於說起了另外一個目的：
“今天來這裏，還有兩件事情想與兩位前輩商議。”
岐暉開口道：“真人但說無妨。”
陳玄玉說道：“我想重新定義道曆。”
王遠知年齡太大了，剛才商量那麽久的正事，耗費了許多精神，這會兒正昏昏欲睡。
聽到這話頓時清醒過來，問道：“哦，不知真人想如何定義道曆？”
不熟悉的道教的人可能不知道，其實道教有一門獨屬於自己的曆法，名為道曆。
道曆這個概念形成於何時已經不可考，總之可以肯定的是，非常的早。
不過瞭解過道曆的真實情況後，陳玄玉有些無語。
以夏曆為基準，紀年起點采用的卻是皇帝紀年法，並以甲子紀年為迴圈。
這是什麽究極縫合怪？
然而，道曆自形成那天起，就一直是道教自娛自樂的東西。
也就唐朝為了抬高道教地位用了一段時間，宋朝又恢複了黃帝紀元。
陳玄玉認為，道曆不被世人認可，原因很簡單。
其一計算複雜；其二應用範圍狹窄；
其三並未在社會上推廣開來，一直都隻有道教自己在用。
陳玄玉要做的，就是改革道曆，讓其名副其實。
說白了，就是要把道曆變成國家曆法。
從而在全社會層麵進行推廣。
最關鍵的是，不再以甲子迴圈紀年，而是改成類似公元紀年的形式。
以起始點為基準，之前多少年，之後多少年。
“這種紀年法以數字順序增減，更加清晰，一目瞭然……”
“我們不但要自己用這種紀年法，還要在全天下推廣開來。”
“比如所有的史書，凡是出現年份的，一律改成道曆多少年。”
“不知兩位真人以為此法如何？”
數字順序紀年？推廣天下？
兩位高功都見識不凡，很容易就明白他說的是什麽意思。
自然也能明白這麽改的好處。
尤其是在曆史圈，順序紀年的優勢實在太大了。
打個比方，元狩二年離始皇帝一統天下有多少年？離現在又有多少年？
但如果用數字順序紀年，就一目瞭然了。
對普通百姓來說，數字順序紀年，也同樣比天幹地支簡單易學。
而簡單方便，恰恰是大範圍推廣最重要的特質。
岐暉率先做出反應，擊掌歎道：
“真人高見，新道曆確實更加方便，易於推廣。”
“如果真的形成天下人皆用道曆的局麵。”
“對我道教的興盛，將起到不可估量的作用。”
王遠知更是直言道：“大唐以老子為祖，尊崇道家，陛下定然會同意以道曆為新朝曆法。”
陳玄玉卻搖頭道：“曆朝曆代皆以黃帝紀元為曆，貿然改成道曆，恐怕會遭到許多人反對。”
“到時陛下不一定願意扛著壓力，強行通過此決議，除非……”
岐暉追問道：“除非什麽？”
陳玄玉說道：“除非我們將道曆的紀年起點，由黃帝登基之日，改成老子的壽誕之日。”
王遠知麵露遲疑之色：“這……恐怕我道教其他教派不會同意啊。”
樓觀道本就尊老子為宗，自然不會反對。
茅山派同時尊元始天尊和太上老君，也不會反對此事。
然而，道教不隻有這兩派。
如閣皂山靈寶派也逐漸強勢，他們尊的是元始天尊。
道曆是整個道教共有的，他們可不會因為樓觀和茅山強大，就同意修改。
更不會同意以老子誕生為道曆起始點。
而新道曆如果無法得到其他教派的認可，也很難徹底推廣開來。
岐暉卻若有所思的道：“本來我還擔心革新道曆，會遭到其他教派的反對，朝廷可能也不會支援。”
“但若是新道曆以老子誕辰為紀年起點，反倒是更有可能成功。”
王遠知也不笨，略一思索就明白了他的意思：
“您是說陛下？”
岐暉頷首道：“對，陛下肯定會支援這項變革。”
“然後我們再聯絡龍虎山天師府和丹鼎派造勢。”
這兩個教派也都尊太上老君，不會反對此事。
而這幾個教派，就基本代表了當前道教七八成的力量。
足以掀起巨大的輿論浪潮，與朝野間的反對派打擂台。
然後再由朝廷出麵，壓製道教內部各派係，讓他們必須接受新道曆。
“模糊新道曆的變革，重點強調其對道教的幫助。”
“把推廣新道曆，變成道教和其他勢力的爭鋒。”
“再有朝廷的支援，道教內部各派係就沒辦法再反對此事。”
到時候反對此事就是吃裏扒外，沒有哪個派係敢擔上這樣的汙名。
王遠知道：“真人所言甚是，如此一來，新道曆定能成為天下共用之曆法。”
“為我道教大興添磚加瓦。”
陳玄玉心裏也不停叫好，不愧是老狐狸……
呸，不愧是我道教高功啊。
這一手借力打力，玩的太精彩了。
實際上，也就是大唐剛剛一統天下，江山還沒有完全坐穩。
換成貞觀以後，壓根就不用擔心這些。
李世民可乾綱獨斷，直接下旨強行推廣。
原本曆史上，就是李治不顧反對，強行將道教確立為國教。
到了李隆基時期，更是將老子的誕辰設定為降聖節，是全國法定節假日。
那時，雖然大唐沒有將道曆作為國家曆法。
但道教為了討好皇室，也很配合的將道曆的起始點，改成了老子誕辰。
直到宋朝才重新改迴黃帝紀年。
不過就算是目前推行，問題也不大。
皇權就是皇權，雖然李唐才剛剛一統，也不是誰都能挑戰的。
如果李淵鐵了心支援新道曆，是沒人能拗的過他的。
所以，將新道曆的起始點設定成老子的誕辰，就是為了收買李淵。
怕不保險，陳玄玉又說道：
“我們可以將老子的誕辰，作為我道教的節日，就叫降聖節。”
“我相信，陛下肯定會非常滿意的。”
岐暉和王遠知皆連連點頭，道：
“陛下斷無不同意的道理。”
什麽叫政治正確？這就是。
在大唐，吹捧老子絕對是最正確的事情。
之後三人又協商了具體操作方法。
陳玄玉很清楚，金仙觀細胳膊細腿，扛不起這個壓力。
很主動的將這個功勞，讓給了樓觀道和茅山派。
最後三人商定，先易後難。
先由樓觀道提議設立降聖節。
此事不涉及什麽傳統，純為了政治正確，基本不會引起反對。
等大家都接受了降聖節的存在，再由茅山派提出，以新道曆為國朝曆法。
這件事情敲定，陳玄玉來長安的目的，就基本全部達成。
三人轉而聊起了輕鬆的話題，主要是討論經意。
雖然三人經常書信往來，但信能記載的資訊還是太少，遠不如當麵交流方便詳盡。
這幾個月來，他們心中可都積累了不少問題。
不隻是岐暉和王遠知有問題，陳玄玉也同樣有很多問題，想向兩人請教。
隻是讓陳玄玉沒想到的是，他們這邊還沒正式開始論法。
外麵那群紅袍、黃袍真人，不知道怎麽就得知了訊息。
‘嘩啦’一下湧了進來，向三人行禮後，很自覺的站在了兩旁，猶如學生一般。
兩位高功就好似沒看到一般，聽之任之。
這種情況，陳玄玉還能說啥，旁聽就旁聽唄。
正如之前陳玄玉所想的那般，樓觀道和茅山派都非常重視這次變革。
他們在金仙觀搞變革的時候，兩位高功召集了門下代表，進行了一輪又一輪的磋商。
兩位高功也將許多已經確定的內容，傳授給眾人。
既是為了說服眾人，也是為了提前打基礎，免得自家人都無法適應新思想。
甚至，兩位高功寫給陳玄玉的信裏，不少問題都是代替眾人問的。
這也是為何這群紅袍、黃袍，見到陳玄玉的時候，沒有絲毫不敬的原因。
不然真以為他們這麽謙虛，對一個**歲的道童執弟子禮啊。
其實是早就被折服了。
但這些人心中，同樣積累了許多問題。
好不容逮到陳玄玉，可得好好求教一番。
當然，除了請教問題，還帶有一些考驗的意思在裏麵。
雖然之前他們已經通過信件，知道了陳玄玉的能力。
可他實在太年幼了，大家心裏難免會有所疑慮。
陳玄玉自然也知道這一點，雖然壓力很大，卻毫不怯場。
與兩位高功高談闊論，詳細闡述了自己對道教變革的計劃。
並詳細解答了，他們關於變革積累的疑惑。
沒多久，王遠知就藉口疲倦，將提問的機會讓給了身後的弟子們。
好不容易獲得提問機會，那些弟子爆發出了更大的熱情。
紛紛提出各種問題。
陳玄玉都一一作瞭解答。
很多即便不是特別瞭解的，也根據未來世界文化發展的走勢，做出了一些建設性的提議。
這些人，不論能不能接受陳玄玉見解。
都對其廣博的知識，創新的思維感到敬佩。
難怪能主導道教這次的變革，果然厲害啊。
隻是，經過剛才的提問，陳玄玉也發現了一個問題。
大家的問題主要圍繞經意展開，很少有涉及宗教本身的。
偶爾有提及宗教問題的，也非常淺顯。
包括茅山派的眾人也皆是如此。
這再次證明，道教與其說是宗教，更像是學派。
陳玄玉決定，給大家係統普及一下，什麽是宗教。
所以，在大家的提問告一段落後，他就問出了一個問題：
“大家是否思考過，宗教是如何誕生的，又是如何發展到今天的？”
場麵為之一靜，眾人目光齊刷刷的向他看來，卻沒有任何一人迴答。
一直閉目養神的王遠知，大約也猜到了他的想法，睜開眼睛問道：
“我雖研究了一輩子宗教，對這個問題卻始終很模糊，還請真人賜教。”
陳玄玉先掃視了一圈眾人，見沒有人說話，才開口道：
“宗教具體是什麽時候誕生的，又如何誕生，已經不可考。”
“但通過研究深山老林裏的原始部落，可以得到一些提示。”
這時一位黃袍真人提出質疑：“我華夏乃天朝上國，豈能與蠻夷並論？”
說完他還歉意的道：“非是貧道對真人不敬，實在是華夷相差懸殊。”
陳玄玉笑道：“無需道歉，做學問就要保持懷疑精神，勇於對一切問題提出質疑。”
“隻有這樣學問才會進步，時代才會一天天變好。”
紅袍真人露出敬佩之意，行了一禮後退迴人群，等待他的迴答。
陳玄玉接著說道：“你方纔的問題問的很好。”
“文化發展與外部環境息息相關，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”
“每個族群麵臨的環境都不一樣，生活習慣也不同，文化也會有差異。”
“用深山老林裏的原始部落習慣，來推測華夏遠古文明，很難說是否正確。”
“但方纔我也說了，隻是借鑒參考，提供一個思路。”
“我們的史書也記載了，上古之民不通禮儀，飲毛茹血，與野獸同居。”
“後來有巢氏發明瞭房屋，燧人氏鑽木取火，神農氏嚐百草，伏羲氏定人倫，始有華夏。”
“大家想一下，在上古先賢降生以前。”
“華夏先民的生活情況，與現在那些原始部落生活，是不是很相似？”
眾人皆恍然大悟，原來如此。
在先賢出現以前，華夏先民其實與蠻夷無異。
正是有了先賢的教化，華夏先民才脫離了矇昧，成為講禮儀的族群。
那麽用現在原始部落的情況，來倒推上古華夏先民的情況，確實有一定的道理。
聽到這裏，眾人皆心悅誠服。
岐暉和王遠知的感觸更深。
之前陳玄玉一直強調，佛教的經文特別注重邏輯性，討論什麽問題都會有論證過程。
所以佛經更容易說服人，和尚也都善辯。
相對應的，華夏各學派的思想，皆是從三代形成的貴族之學分化而成。
所以天然帶有上位者視角，訓示的味道很濃重。
我說的就是道理，如果有質疑那就別學。
所以，在遇到注重邏輯的佛學後，儒道兩家都不是對手。
對於這番言辭，兩人隻是部分認同，對於【邏輯】的理解也始終不太透徹。
現在，陳玄玉通過一個簡單的問題，通過一番簡單的對答，就成功說服眾人。
讓他們認同了，華夏先民過著和今日蠻夷相似的生活。
從而為他，【觀察原始部落生活，倒推華夏先民生活】的方法，提供了理論依據。
原來這就是【邏輯】的魅力啊。
再沒有任何語言，比親身經曆，更能觸動人心的了。
陳玄玉並不知道，隻是習慣性的一番解釋，竟然讓兩位高功感受到了【邏輯】的魅力。
他目光再次掃過眾人，見大家再無疑問，就接著講了下去。