“回稟皇上”
宋應昌在看完這些內容後很鄭重地回覆了起來。
“對仁義的相對絕對看法一個根本的差彆是到底要以己觀物，還是以物觀己。按佛家說心外無物，那麼絕對仁義纔是正確的。因為自己的心纔是百分百清楚的，違背了儒學的教誨去行齷齪事，即使看上去對手感恩，那也是欺心。”
“話又說回來，有人說如果一個東西，長得像鴨子，叫聲像鴨子，行為習慣像鴨子，那麼它就是鴨子，即使其內心否認自己是鴨子也無效。這恰恰是很大一部分儒學對人的定義。人不是人，是貫徹道德教化行為的載體。比如微臣不是微臣，那麼誰是呢？大明通政使、浙江宋家長房次子，我朋友的朋友，這些才構成宋應昌。微臣說自己是宋應昌不算，得這些人活著朝廷一起認可纔算。”
絕對仁義很快就會陷入以己度人的風險之中。
很多豪紳巨賈厭棄的糙米飯，可是另外一大群人夢寐以求的呢。
然而相對仁義的缺點很難暴露出來，一長串的描述看似很完整，其實是中空的。什麼意思，意味著如果有人不想承擔這一長串投降索道求的忠孝仁義，哪怕是不想按照周圍人的要求來承擔，那麼這個人存在的價值就是可以被抹殺的。
人自己不是自己，得彆人說你是，你纔是自己。多麼荒謬！
“為什麼，你們新學這些看法總覺很高深莫測呢？”
隆慶一時間自己糊裡糊塗的腦子終於清晰了許多。
“其實有套路的，找出這些概唸的假設，然後將其貫徹到底就能發現其中荒謬之處了。”
宋應昌有些不好意思說道。
“那你這意思，相對、絕對都不對，要兩者調和才行？”隆慶帝好奇地問道。
“也不能說調和，怎麼說呢，用高老師的話講，相對與絕對是認知方法層麵的事情，跟結果正確與否無關。有些事情更多需要絕對仁義去看待，有些則是相對。而不是每一樣事情都兩者調和。”
“那怎麼判斷結果好壞呢？”隆慶現在已經很坦然自己智力不足的事情了，既然不行就大膽的問。冇什麼可丟人的。要是這些高智商也答不出來，那纔是值得警惕的。有這智商不用在給皇帝答疑解惑上，那就是天大的問題了。
“結果，自然是要看是否可驗證。可驗證的成功一定是真的成功。不可驗證的雖然未必都假，但終究失去了推廣的價值。”宋應昌平靜地回覆到。
隆慶帝滿意地得到了自己的答案。弄懂了這個絕對仁義與相對仁義，那麼大臣裡麵分屬絕對相對兩派也就迎刃而解了。
隆慶帝隻是智商冇那麼高而已，但壓根不是弱智，正如響鼓不用不用重錘，第二個問題也就省略了下來，打發宋應昌去上值。
弄清楚這些務虛的問題後，隆慶帝便專注於軍事了。
因為最近有線報，朱雀國一直在源源不斷地招募內附的河套蒙古人，哪怕腳上殘疾都行，隻要雙手大腿不殘疾就可以。
這事去年對瓦解西北民亂提供了很大助力，要不然也不會睜一隻眼閉一隻眼。
朱雀國付出二十兩銀子一個人的代價，大明甩掉的都是這些不安分的遊牧動亂之源。原本是雙贏的事情。
隻是最近發現竟然愈演愈烈，這不由得讓隆慶帝警覺起來。
韃靼瓦剌人是天生的騎兵，要這麼多騎兵乾什麼？有那麼多弓箭、馬匹嗎？按照越到南方馬瘟越嚴重的邏輯，朱雀國不應該有太多馬匹纔是。
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