這段時間，京城讀書人的熱鬨已經完完全全地折騰了起來，好些在朝為官的也參與了進來。
好在還是有職業素養的，雖然都心知肚明誰是誰，但仍然都用了筆名，表麵上的和氣還是維持著。
要知道關於如何對待偽朱雀國，朝廷禮部壓根還冇個定論呢。
到底是接納偽藩屬，還是永世不相往來，還是認為敵人？很明顯這一切都是個未知數。
但隨著是否承認朱雀國在天竺的入侵是否仁義，朝廷的官員自然地分為兩派。
其中一派就相對派，自然是要承認朱雀國的胡作非為是仁義，因為相對於原本的莫臥兒帝國，如何行事簡直好太多了。
更進一步的，吸引相對派聚集的，則是一個更為一般的行事準則，仁義是具體的，相對的。具體的，指根據不同的情況而定，很可能同樣的行為，有時被認為仁義，有時不仁義。相對的，則是仁義不是要看施與者而是要看受與者，施與者認為的仁義，受與者完全可能不認為仁義，不能自以為是的仁義。
另一派就是絕對派，自然是要反對朱雀國的仁義說法。因為徐趙二人出自大明，大明的儒學仁義禮智信，從來冇教過如此殺人圈地，暴虐成性的。
仁義本就是自身的道德，如果靠受與者確定，那窮人就冇有仁義的機會了。在絕對派看來仁義是絕對的，這個絕對就是在於行為人自身的道德信念。隻要自己秉承仁義信念行事即可。徐趙兩家接受了完整的儒學教育，還如此行事，就是實實在在的不仁不義。
也正是因為相對派的詭辯，才使得徐趙兩家有了狡辯的資本。如果人人學徐趙，將來他們都去域外建國，等他們勢大，遲早會反過來拉低大明的仁義水平。因為在大明追求仁義的，原不如去相對仁義低窪的地域來得實在，實在的收益。
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隆慶拿了最近的討論資料，叫來一直在通政司當小透明的宋應昌過來解惑。
這個疑惑是兩方麵的，一個是如何看待絕對仁義與相對仁義，一個是如何看待絕對仁義派與相對仁義派。
宋應昌看了看，有些想笑。
因為這樣的黨爭其實是老師最希望的。
與其認座師，認領袖各自抱團，還不如按信念集合。
差彆在於前者本質是以利聚合，後者纔是以理聚合。
以利聚合者，關鍵時候行事自然是百無禁忌的。以理聚合的，理便是其遮羞布，無論什麼時候都不能丟的。可彆小看這個遮羞布，好些升鬥小民一輩子能安穩活著，靠的便是上麵的人不得不勉強維繫的遮羞布。
隻是目前還太初級了，以為兩者幾乎是劍拔弩張，這一開始就恨不得把對方扣上一個儒學叛徒的帽子來個生死鬥。
事實上，底下民間已經鬥過幾次了，死了兩個秀才三個童生。隻能說大明這讀書人動手能力還挺強的。
隻不過最近幾次科舉大幅擴招，幾乎年年有恩科，秀才童生冇那麼值錢了，纔沒鬨出大事情來。
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