這套治國設計正是劉詡上輩子研究史書，琢磨出來的東西。
上輩子各大封建王朝遵循的是外儒內法。
表麵儒家，內裡法家。
儒家管麵子、道德、名分、輿論。
法家管裡子、權術、刑罰、控製。
這套治國設計的優點呢？
它成熟、穩定、曆朝曆代都在用。
其中皇權最舒服：用道德綁架天下，用刑法鎮壓不服。
但缺點極其致命。
一：缺少實乾層。
人隻講道德、隻講懲罰，冇人真正管民生、技術、工程、生產。
二：人特彆容易虛偽。
嘴上仁義，心裡狠辣，時間久了上下離心。
三：一遇天災**就崩。
冇有實乾兜底，道德喊得再響也冇用。
總體來說，好用，但陰毒；穩得住，但走不遠；適合**，不適合強國。
所以劉詡纔要從中插入墨家，墨家人怎麼說呢，頭鐵，天生的實乾家，那小日的工匠精神在墨家麵前就是垃圾。
有了墨家的加入居中，一下子就補缺了外儒內法最大的問題：實乾派！
整個治國格局變為。
儒家定調子、收人心，樹立百姓價值觀。
墨家做實事、填細節，提高社會各階層的執行力。
法家守底線、防崩潰，防止社會崩潰的安全鎖。
從理想，到落地，到底線，全覆蓋，完成邏輯閉環。
解決了外儒內法最大的病：虛偽與空洞。
墨家一進場，製度立刻從“嘴上功夫”變成“手上功夫”。
民心一下子就穩了。
百姓有道德、有飯吃、有活乾、然後安全感就有了，老百姓最吃這一套。
適合長期強盛，能發展技術、工程、生產、民生，國家會越治越強。
唯一的一個嚴重的弊端：對統治者要求極高。
皇帝必須同時懂：價值觀、實乾、法治，還要能平衡三者。
一旦皇帝昏庸，三層容易互相打架。
總體來說，劉詡弄出來的這套東西格局更高、更正義、更長久、更難崩壞，但更難駕馭。
至於後世君王難駕馭，這點劉詡根本不在意，廢物就不配當皇帝。
而且他一個後世穿越者，清楚國無長久，他隻需要保證他所做的一切對後世的影響是正麵，且可參考學習的就行，誰家當皇帝，他無所謂。
一句話：我造大道，不問誰家天下。
回到會議上。
劉詡把三家治國的道理從頭到尾講了一遍，順勢直接戳破了董仲舒那套天人感應的鬼話。
“這就是長安那位，非要捧董仲舒這套妖論的原因——他這套東西，最方便皇帝把天下百姓攥在手裡隨意拿捏。”
“王爺眼界果然開闊，我等實在歎服！”法家扈尹連聲讚歎。
“是啊，我等鑽研自家學說多年，反倒不如王爺看得通透。”墨岩也跟著感慨，江公在一旁連連點頭。
劉詡忽然輕笑一聲：“嗬嗬，這能怪誰？誰讓你們當初總排擠名家的‘白馬非馬’呢？”
江公一臉茫然：“這話從何說起？這跟我們當年爭論名家的辯題有什麼關係？”
“笨就笨在這兒。”公孫餘輕哼一聲，開口點破，“你們兩家的矛盾，本就是共相不合，可部分殊相卻能完美契合。”
“墨家、儒家講的是各自的大道宗旨，那是共相；而構成你們學說的一條條道理、一個個主張，便是殊相。”
“王爺今日這番話，就是在告訴我們：拋開各自的大道理之爭，找出彼此相通的具體道理，再把各家學說裡能用的部分結合起來，才能成就更圓滿的大道。”
他轉頭看向劉詡：“王爺，我說得可對？”
劉詡聞言，頓時拍手叫好，拍完後真心給公孫餘點了一個讚。
“你瞧瞧，你們當年若是真懂‘白馬非馬’的真意，何至於爭執了幾百年？”
“就是就是！虧你們還處處排擠我。王爺啊，若不是遇上您，我名家一脈，怕是真要就此斷絕了！”公孫餘心中百感交集，大有士為知己者死的衝動。
“嘿，你這公孫老東西，彆得了便宜還賣乖。”
“這道理雖是你們提出來的，可你們自己會用嗎？”
“成天東辯西辯，就會耍嘴皮子，半點兒正事不乾，能怪誰？”
“最後還不是靠王爺給你們正名，不然誰曉得你們這群碎嘴子弄出來的東西，能有什麼用途。”縱橫家薛凱毫不客氣地吐槽。
“冇錯，當年你們就是一群碎嘴子，不乾實事，還好意思說我們排擠你？”一旁眾人也跟著附和。
公孫老頭頓時撓了撓頭，尷尬地笑了——當年他們確實隻懂辯論，不懂實用。
“好了，各位院士，就彆再打趣公孫院士了。”
“你們隻需記住一點：想要自家學說站得住腳、有說服力，就必須學會名家的邏輯思辨。”
“若想各家合作，更要以名家邏輯為橋，找出彼此相通之處。”
“如此，方能真正做到求同存異。”
“你們各家學說，便如同大地上的江河，流向各不相同，會因分歧而分流，會因險阻而改道。”
“但你們要記住——百川終歸海，合與不合最終都將合攏。”
話音一落，“百川終歸海，合與不合最終都將合攏”這一句，直直撞進每個人心底。
唰！一群老先生齊刷刷站起身，對著劉詡深深一揖。
“多謝王爺指點！”
劉詡連忙起身回禮：“諸位院士言重了。”
“你們都是本王敬重的學者、一派宗師，說起來，本王也算得是百家共同的弟子。”
“本王最大的心願，就是讓諸子百家，真正成為我神州文明的根與魂。”
“正因如此，本王一入蜀地，第一件事便是想化解諸位之間的紛爭。”
“隻有停下惡性爭鬥，多做良性論辯，百家才能真正發揚光大，成為國之基石。”
一席話聽得諸子百家的老先生們又是感動又是慚愧。”
“感動的是，這位王爺是真心在為各家謀出路、求發展；慚愧的是，他們這群飽學老者，心胸反倒不如一個二十出頭的年輕人開闊。”
“我等明白！往後定當同心協力，造福天下百姓！”眾人再次躬身行禮。
“好，好，好！諸位院士，快請坐，快請坐。”
“好既然解決了，儒墨核心矛盾，咱們接下來再解決其他幾點。”
很快，劉詡開始雙方“禮”的解釋。
最後得出的結論也是儒墨結合。
小家守宗法，大國需尚賢。
劉詡的核心點是：家循宗法以立親，國尚賢能以立公。
宗法重的是血緣、親情、輩分、長幼有序。
家庭、宗族、私人之親，隻能講親疏、講感情、講本分，
不能講賢愚、講強弱、講功利。
你不能對父母說“誰賢我便認誰為父”，
也不能對兄弟說“你無能我便不認你”。
家本是講情不講理、講親不講賢的地方。
所以小家守宗法，方能安人心、固倫理、穩根本。
若棄宗法而以尚賢治家，親情雖在，必然導致淡薄疏遠。
至於國家、天下與公共權力之治。
則不可僅憑血緣親疏定高下，更不能以親族私恩授官任事。
公器所在，必以選賢與能為要，重公平、論才乾、稽功績，這正是墨家尚賢之道。
所謂官無常貴，民無終賤，有能則舉之。
大國為政，當以公理為先，私情為後；以公心治天下，不以私恩亂法度。
是以大國尚賢，方能立公平、提效能、安天下、致太平。
劉詡說完又接著講兩者的禮樂觀。
墨家講非樂、節用、節葬、日夜不休，以自苦為極。
這套東西邏輯極正、道德極高，但反人性。
“人生下來就是為了吃苦的嗎？那人生的意義在哪？”劉詡用了一個比喻就讓墨岩啞口無言。
但他也反對儒家重禮、重樂、重情、重秩序。
這套東西極其容易走向繁文縟節、奢靡浪費、虛偽的形式。
一個三年守孝，直接讓禮成為枷鎖。
各大節日慶典，極具鋪張，奢靡。
就像現代的山東人，劉詡前世作為一個渝都人，根本受不了山東那套東西。
所以既然他穿越了，就替山東的後代減減負吧。
他采取了儒墨折中禮樂觀，並以道家中和，法家守底。
稱之為：外儒內墨，濟之以道，守之以法。
並細緻解釋了他為什麼這麼做。
儒家主張用禮和樂來教化人心，重視人倫秩序和品德修養，用文明規矩來提升人的品性。
但做得太過，就容易變成繁瑣虛禮、鋪張浪費，反而失去了禮的本意。
墨家主張一切從實用出發，提倡節儉、反對奢侈，認為政策和行為都要有利於百姓。
但墨家過於嚴苛苛刻，否定音樂、廢除禮儀，讓人活得太苦，缺少了人情溫暖和文明應有的體麵。
兩家都隻抓住了一邊，走極端都難以長久。
真正合理的做法是：吸取儒家重視禮義、講究秩序的優點，去掉那些奢靡、繁瑣的形式。
吸取墨家節儉務實、愛護百姓的優點，拋棄那種極端自苦、不近人情的做法。
禮儀，是用來明確本分、表達誠心，不追求排場，更看重內心真誠。
音樂娛樂，是用來愉悅心情、教化人心，不追求放縱奢靡，而是讓人平和中正。
日用花費，是為了讓百姓生活更好，不鋪張浪費，但也保留應有的尊嚴與體麵。
這樣一來，社會既有秩序，又有人情；既務實有用，又有文明溫度。
既不會像儒家那樣隻重形式、流於虛浮，也不會像墨家那樣過於嚴苛、活得太累。
符合人之常情，適合社會治理，這纔是真正穩妥、完善的治理之道。
如此一來，社會既有儒家的秩序與溫情，又有墨家的務實與實乾，再以道家的自然平和調和二者之極端。
而法家，則為這套體係立下底線，守規矩、防崩壞，儒墨道‘興利’，法家‘除弊’，四者相輔相成，方為圓滿。
這番話瞬間獲得滿堂喝彩！
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