號舍中，考生們拿到考題便迫不及待開始審題。
蘇錄也不例外，他照慣例先看了三道四書題，分彆為：
‘於季桓子，見行可之仕也。’
語出《孟子·萬章下》，意思是孟子說孔子仕季桓子，是因為看到有可行正道之機。
‘百世以俟聖人而不惑，知人也。’
語出《中庸》，意思是君子治理天下的道理，等到百世以後的聖人來實行也不會有什麼疑惑之處，這是因為知道了人的情理。
‘夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。’
語出《孟子・滕文公上》，說的是三代稅製……話說孟子關於三代稅製論述，經常被本朝科舉用作經濟政策的命題素材。
反倒是孟子的政治觀點，甭想在考捲上見到。
看完之後，蘇錄的總體感受是三道題出得中正平和、泱泱大氣，卻又涵蓋了‘道德、政治、經濟’的完整治國體係思考，出題者的水平極高，比鄉試強出了八條街去。
他的感覺一點錯都冇有，因為會試的命題人是王鏊，這位天下第一的文章大家，一手包辦了全部的考題。
而鄉試的主考官劉丙雖然水平也還行。但他滑不留手，用的是集體出題、抽簽決定的方法，怎麼可能跟王鏊出的會試題相比呢？
王鏊出的題，已經到了大巧不工、近似於道的地步，不過蘇錄還是從首道題目中，看出了一點他個人的態度。因為在南京時，師公已將狀元心法傾囊相授。其一便是：
‘洞悉出題人之心境，揣摩其命題之深意。唯有文辭契其心腑，引其共鳴，方能得他另眼相看！”
須知經層層出來的四千舉子，學識水準本就相差無幾，文章亦難分軒輊。欲要脫穎而出、名列前茅，非得如此不可！
為此，師公向他詳細介紹了幾位主考人選的生平品性、誌趣抱負，以及目前的處境和心結，便於蘇錄去揣摩他們深意。
其中王鏊身為主考最熱門人選，自然是師公重點介紹的物件。
他告訴蘇錄，眼下劉瑾亂政，閹黨橫行，朝堂上下當者立碎，餘者敢怒不敢言，更有甚者不顧廉恥，黨附閹豎、沆瀣一氣。
王鏊身為清名滿天下的輔臣，內心自然十分痛苦。他既不願屈節附勢同流合汙，又不忍棄社稷於不顧消極避世。
用他給師公信中的原話就是‘邦無道仍欲行道。’
這份掙紮與堅守的心境，王鏊雖然藏得很好，但依然會情不自禁流露於考題中。最明顯的便是首道四書題——
‘於季桓子，見行可之仕也。’
季桓子並非儒家眼中的完美君主。相反，他專權魯國，財富超過周公，實為僭越禮製之臣，本非理想的輔政物件。
但孟子說，孔子看到了藉助季氏推行部分正道的可能性，所以選擇了出仕季桓子。
這是儒家的權變智慧……世上難覓儘善儘美的君主，士大夫不必因君主有缺陷便一概避世，核心是判斷‘是否有行道之機’。
彼時彼刻恰如此時此刻，劉瑾亂政當朝，皆是‘邦無道’的景象。而孔子‘見行可’而仕於季氏，正是王鏊‘邦無道仍欲行道’的精神映象。
王鏊深知，劉瑾氣焰熏天，朝堂上下多是趨炎附勢之輩，此時若要避世，便是棄萬民於水火、舍社稷於危局，絕非真正儒臣所為。
可若要留朝，便需在閹黨惡臭的縫隙中周旋，既要守住自身名節，不與奸佞同流合汙，又要尋得‘行道之機’，儘力匡正一絲時弊、庇護一位忠良、減免一筆苛稅……這既要又要，簡直難於登天！
這份‘明知不可為而為之’的執著，與題目中孔子的選擇何其相似？他根本就是在以孔子自況！
所以這道題既是震澤先生心境的宣泄，更是他對天下舉子的期許。
他盼後輩能讀懂‘見行可之仕’的深意，入仕後麵對不完美君主或專權權臣，切勿因時弊消沉、因勢惡退縮。
他希望後輩們能學孔子審時度勢、不失其誌，於亂局中尋行道之機，守清正之節，既不與奸佞同流合汙，亦不空守清高逃避責任！
世道渾濁而聖道不廢，前路艱險而行道之心不改——這便是王鏊藏於考題中的堅守。這份‘邦無道仍欲行道’的執著，是他心目中士大夫對社稷蒼生應有的擔當！
蘇錄不禁想起自己之前那篇引起大麻煩的《用之則行》，在境界上確實低了震澤先生一截。
他那篇文章破題便言‘不執為要’，通篇側重的是個人心性的超脫——‘屢經用舍，充然自安’，‘晤對顏淵，忘言相契’。
說到底，還是偏向於‘獨善其身’的修養。強調的是‘順勢應時’，若遇‘邦無道’，更多是主張‘舍則守道’，守住自身節操便已足矣。
那時他所思所寫，多是個人如何在劉瑾亂政的時代保持本心。卻未曾想過，在真正渾濁到令人窒息的世道裡，士大夫更該有的，是‘明知不可為而為之’的主動擔當。
可王鏊的《見行可之仕》不同。震澤先生所思的，不是個人如何避禍自守，而是如何在令人窒息的渾濁世道中，為正道尋一線生機，為蒼生謀一分福祉。
哪怕季桓子是僭越之臣，哪怕劉瑾是亂政之閹，隻要有‘推行部分正道’的可能，便不肯輕易放棄這種‘於亂局中尋行道之機’的主動！
這種‘寧在汙泥中栽花，不向泉石間避世’的擔當，正是他那篇文章所欠缺的——他的文章是‘向內求’，求的是個人心境的平和與超脫；而王鏊的考題是‘向外求’，求的是社稷蒼生的安穩與生機。
一為‘自安’，一為‘安世’，格局與境界，高下立判！
蘇錄汗顏之餘又不禁深深的感佩。原來真正的順道守德，不該是避開亂世的汙濁，而是敢於踏入汙濁，卻始終守得住正道的清明。
真正的‘不執’，也不是‘用則行、舍則藏’的順勢而為，而是‘邦無道仍欲行道’的逆勢堅守！
他那篇文章，終究少了‘以天下為己任’的沉厚擔當，缺了絕境中‘為天地立心，為生民立命’的濟世情懷。
那麼這篇文章該怎麼寫，也就呼之慾出了！
蘇錄微閉雙目，最後醞釀片刻。直到感覺箭在弦上不得不發時，這才掏出溫在懷中的墨盒，開啟後飽蘸濃墨，提筆力就一篇雄文——
‘聖人仕魯，因道可施；君子出仕，惟義是歸。’
‘蓋聖賢為仕，不執一而廢權；君子立身，必順道而合義……’
‘邦有道則敷政宣仁，邦無道則因機明道。不責國之儘善，惟察道之可行；不避時之多艱，惟守心之無虧……’
‘士之仕也，行其義而非苟合；賢之出也，成其德而非避名。觀昔聖人仕於季氏，非逐虛位，實察民隱可恤、聖道可存，斯乃審時之智也——’
‘見其心可托，故仕不以人廢；察其途可通，故道不以時遷。
處權臣之間，清風獨振；臨紛亂之際，大義自明……’
‘邦無道而道不亡，賴賢者持守；時多艱而誌不挫，恃君子擔當。’
‘不避群小之譏，深知民生為重；不貪獨善之安，唯念社稷之艱。能行一分之道，則民受一分之澤；可存一線之仁，則世留一線之光……’
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蘇錄用了一個時辰，便將第一篇七百字的四書文一氣嗬成。
擱下筆他才感覺口乾舌燥，腹中咕咕作響，竟是又渴又餓。
這纔想起就淩晨三點吃了頓飯，哦對了，路上還喝了碗羊湯。
他看看天色，這會兒都已經中午頭了，快十個小時不吃不喝了。而且不光作文，還乾了一上午的體力活，不餓就怪了。
他便將試卷和草稿收入卷袋掛回牆上，然後從號板下的考箱裡拿出了暖水瓶。
其為玄黑陶質，釉色溫潤，構造特異。瓶身雙層夾底中空處，保溫效果拔群，注入熱水可終日保持溫煦，遠超尋常器物。
這是京裡纔有好玩意兒，據說是大內琉璃廠才能造，跟後世的暖瓶已經區彆不大了。反正蘇錄在四川是冇見過，當然以瀘州的溫度也用不大著這玩意兒。
但它可比後世的暖瓶貴多了，一個要賣三五兩銀子！
所以哪怕京裡，這也是有錢人家才用的東西，普通老百姓不會花這冤枉錢，就為了隨時能喝口熱水。
而且冬天水壺就見天坐在爐子上，想喝熱水還不隨時的事嗎？所以除了有錢人燒包之外，這玩意兒最大的客戶就是他們這些舉子。
但不管怎麼說，當蘇錄從暖水瓶中倒出一杯還冒著熱氣的茶水，在這二月初的貢院裡喝上一口，那種身心上的滿足，都讓他感覺這錢花得值了……
喝了杯溫熱的茶水，蘇錄感覺冇那麼渴了，卻更餓了。
他便拿出今日頭一份的乾果點心，醬肉醬菜還有茶葉蛋，最後再挖一勺糯米紅棗蒸飯，就著茶水吃光光，然後您猜怎麼著？
飽了！
ps.下一章不一定有，彆等了。