一一五蔡孑民一
複辟的事既然了結，北京表麵上安靜如常，一切都恢複原狀，北京大學也照常的辦下去，到天津去避難的蔡校長也就回來了，因為七月三十一日的日記上載著至大學訪蔡先生的事情。九月四日記著得大學聘書，這張聘書卻經曆了四十七年的歲月，至今存在，這是很難得的事情，上麵寫著“敬聘某某先生為文科教授，兼國史編纂處纂輯員”，月薪記得是教授初級為二百四十元，隨後可以加到二百八十元為止。到第二年（一九一八）四月卻改變章程，由大學評議會議決“教員延聘施行細則”，規定聘書計分兩種，第一年初聘係試用性質，有效期間為一學年，至第二年六月致送續聘書，這才長期有效。施行細則關於“續聘書”有這幾項的說明：
“六，每年六月一日至六月十五日為更換初聘書之期，其續聘書之程式如左，敬續聘某某先生為某科教授，此訂。
七，教授若至六月十六日尚未接到本校續聘書，即作為解約。
八，續聘書止送一次，不定期限。”這樣的辦法其實是很好的，對於教員很是尊重，也很客氣，在蔡氏“教授治校”的原則下也正合理，實行了多年冇有什麼流弊。但是物極必返，到了北伐成功，北京大學由蔣夢麟當校長，胡適之當文科學長的時代，這卻又有了變更，即自民國十八年（一九二九）以後仍改為每年發聘書，如到了學年末不曾收到新的聘書，那就算是解了聘了。在學校方麵生怕如照從前的辦法，有不合適的教授拿著無限期的聘書，學校要解約時硬不肯走，所以改用了這個方法，比較可以運用自如了吧。其實也不儘然，這原在人不在辦法，和平的人就是拿著無限期聘書，也會不則一聲的走了，激烈的雖是期限已滿，也還要爭執，不肯罷休的。許之衡便是前者的例項，林損（公鐸）則屬於後者，他在被辭退之後，大寫其抗議的文章，在《世界日報》上發表的致胡博士的信中，有“遺我一矢”之語，但是胡博士並不回答，所以這事也就不久平息了。
蔡孑民在民國元年（一九一二）南京臨時政府任教育總長的時候，首先即停止祭孔，其次是北京大學廢去經科，正式定名為文科，這兩件事在中國的影響極大，是絕不可估計得太低的。中國的封建舊勢力倚靠孔子聖道的空名，橫行了多少年，現在一股腦兒的推倒在地上，便失了威信，雖然它幾次想捲土重來，但這有如廢帝的複辟，卻終於不能成功了。蔡孑民雖是科舉出身，但他能夠毅然決然衝破這重樊籬，不可不說是難能可貴。後來北大舊人仿“柏梁台”做聯句，分詠新舊人物，其說蔡孑民的一句是，“毀孔子廟罷其祀”，可說是能得要領，其餘詠陳獨秀胡適之諸人的惜已忘記，隻記得有一句是說黃侃（季剛）的，卻還記得，這是“八部書外皆狗屁”，也是適如其分。黃季剛是章太炎門下的大弟子，平日專攻擊弄新文學的人們，所服膺的是八部古書，即是《毛詩》，《左傳》，《周禮》，《說文解字》，《廣韻》，《史記》，《漢書》，《文選》是也。蔡孑民的辦大學，主張學術平等，設立英法德俄日各國文學係，俾得多瞭解各國文化，他又主張男女平等，大學開放，使女生得以入學。他的思想辦法有人戲稱之為古今中外派，或以為近於折衷，實則無寧說是相容幷包，可知其並非是偏激一流，我故以為是真正儒家，其與前人不同者，隻是收容近世的西歐學問，使儒家本有的常識更益增強，持此以判斷事物，以合理為止，所以即可目為唯理主義。《蔡孑民先生言行錄》二冊，輯成於民國**年頃，去今已有四十年，但仍為最好的結集，如或肯去虛心一讀，當信吾言不謬。舊業師壽洙鄰先生是教我讀四書的先生，近得見其評語題在《言行錄》麵上者，計有兩則雲：
“孑民學問道德之純粹高深，和平中正，而世多訾嗷，誠如莊子所謂純純常常，乃比於狂者矣。
孑民道德學問，集古今中外之大成，而實踐之，加以不擇壤流，不恥下問之大度，可謂偉大矣。”壽先生平常不大稱讚人，唯獨對於蔡孑民不惜予以極度的讚美，這也並非偶然的，蓋因蔡孑民素主張無政府共產，紹興人士造作種種謠言，加以毀謗，乃事實證明卻正相反，這有如蔡孑民自己所說，“惟男女之間一毫不苟者，夫然後可以言廢婚姻”。其古今中外派的學說看似可笑，但在那時代與境地卻大大的發揮了它的作用，因為這種寬容的態度，正與統一思想相反，可以容得新思想長成發達起來。