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\"content\": \"話說在我們祖國的大西北，有一個極度神秘的地方。這個地方，它的名字本身就充滿了詩意和氣魄——敦煌。\\n\\n敦煌，這個詞拆開看，“敦”，是盛大的意思；“煌”，是輝煌的意思。一個地名，就概括了它曾經擁有的無上榮光。它地處河西走廊的最西端，是甘肅、青海、新疆三省的交彙點。你想象一下那個地理位置：南邊是巍峨的祁連山，西邊是無垠的塔克拉瑪乾大沙漠。它就像是鑲嵌在戈壁荒漠中的一顆璀璨綠洲，是古代絲綢之路上最重要的十字路口。\\n\\n著名學者季羨林先生曾有過一個非常精辟的論斷，他說：“世界上曆史悠久、地域廣闊、自成體係、影響深遠的文化體係隻有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體係彙流的地方隻有一個，就是中國的敦煌和新疆地區。”\\n\\n一句話，就道出了敦煌獨一無二的世界級地位。這裡是文明的交彙點，是貿易的樞紐，更是信仰的熔爐。當滿載絲綢的商隊從中原出發，一路向西，敦煌是他們踏入西域前最後的補給站；當求法的高僧從西天歸來，帶著滿腹經綸，敦煌是他們進入漢地文化圈的第一扇大門。因此，這裡自古以來就是中西交通的“咽喉鎖鑰”。\\n\\n就在這片神奇的土地上，誕生了世界聞名的文化奇蹟——莫高窟。\\n\\n那麼，這一切，究竟是怎麼開始的呢？\\n\\n故事要追溯到一千六百多年前的前秦時期，也就是公元366年。一位名叫樂僔的和尚，雲遊至此。當他走到敦煌城東南的三危山下時，已是傍晚時分。夕陽西下，落日的餘暉灑滿對麵的鳴沙山，就在那一瞬間，樂僔和尚看到了奇景：整座山崖金光萬丈，彷彿有千尊佛陀在金光中顯現，並且伴有天樂迴響。\\n\\n篤信佛教的樂僔被這一幕深深震撼，他認為這裡是佛祖點化的聖地。於是，他就在這片崖壁上，開鑿了第一個石窟，用於修行供佛。這就是莫高窟的緣起。從那以後，經過北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個朝代的不斷開鑿，小小的石窟群逐漸發展成了一個規模宏大的佛教藝術殿堂，號稱“千佛洞”。\\n\\n尤其是在唐代，國力鼎盛，絲路繁榮，莫高窟的營造也達到了頂峰。據說當時洞窟數量超過了一千個，壁畫和塑像的藝術水平登峰造極。我們今天看到的那些雍容華貴的菩薩、靈動飄逸的飛天，大多都是那個時代的傑作。\\n\\n然而，盛極必衰。隨著元朝以後，海上絲綢之路的興起，陸路交通逐漸衰落。特彆是明朝封閉了嘉峪關，繁華了上千年的河西走廊迅速變得荒涼。敦煌，這顆曾經的明珠，也隨之褪去了光彩。莫高窟，這座藝術的寶庫，就這樣在風沙中被人遺忘了，靜靜地沉睡了五百年。\\n\\n直到一百多年前，1900年的6月22日，一個驚天秘密的發現，纔再次讓它震驚了世界。而揭開這個秘密的，既不是帝王將相，也不是文人學者，而是一個名不見經傳的小人物——一個叫王圓籙的道士。\\n\\n王圓籙，一個來自湖北的遊方道士。他冇什麼文化，但為人虔誠，因為崇拜唐僧玄奘，一路追尋著玄奘的足跡來到了敦煌。當他看到殘破不堪、被流沙掩埋的千佛洞時，心中不忍，便發願留下來，四處募款，想要清理洞窟，修複神像。他成了一名莫高窟的“義務管理員”。\\n\\n關於他如何發現那個秘密洞窟，也就是後來的“藏經洞”，流傳著好幾個版本。王道士自己最喜歡說的版本，是“天炮山裂說”。他說在1900年6月22日那天清晨，突然一聲巨響，山崖自己裂開了一道縫，他帶工人一挖，就發現了藏著萬卷古經的“閃佛洞”。這個說法，顯然帶點神話色彩，更像是為了給他籌款增加神秘性。\\n\\n更可信的說法，記錄在他後來的功德碑和墓碑上。大概情況是這樣的：王道士雇了一個姓楊的書生幫他抄寫經文，為了給楊書生找一間清靜的屋子，他看中了第16窟。這個洞窟甬道的牆壁上，因為煙燻火燎，壁畫已經變得漆黑。王道士就讓楊書生一邊抄經，一邊清理牆壁。清著清著，楊書生就停下了，他拿著煙桿敲了敲北麵的牆壁，發現聲音不對，是空的！\\n\\n他趕緊把這個發現告訴了王道士。兩人半信半疑，在半夜鑿開了牆壁。一個三米見方的小石室豁然出現在他們麵前。手裡的油燈光線所及之處，讓他們驚得目瞪口呆——隻見裡麵堆滿了密密麻麻、捆紮得整整齊齊的經卷、文書、絹畫、法器，從地麵一直堆到屋頂。\\n\\n一個塵封了近九百年的秘密書庫，就這樣被一個偶然的舉動開啟了。這，就是後來被編號為第17窟的“藏經洞”。\\n\\n這究竟是一個怎樣的驚天秘密？洞裡藏著從公元4世紀到11世紀，跨越近十個朝代的經卷、文書、織繡、繪畫等稀世古物，總數高達五萬餘件。它就像一個古代社會的百科全書，內容包羅萬象，從佛經道藏到民間契約，從官方公文到學生作業，甚至還有占卜、星圖、古代食譜。文字種類更是多達十幾種，除了漢文，還有吐蕃文、回鶻文、梵文等等。\\n\\n王道士雖然不識貨，但也知道這些是老祖宗留下的寶貝。他騎著毛驢，帶著幾卷經書，跑了幾十裡路，找到了當時的敦煌縣令。縣令看了看，覺得就是些發黃的廢紙，冇當回事。王道士又托人把樣品送到了肅州（今天的酒泉）的道台。這位道台大人倒是有點文化，但也隻是覺得這些字畫不錯，隨手拿了幾件，就讓王道士就地封存，好生看管。\\n\\n就這樣，一個足以震驚世界的偉大發現，被當時**無能的清朝官府層層漠視了。他們不知道，這個小小的洞窟，將開啟一門國際性的新學科——“敦煌學”。而他們的不作為，也為接下來發生的一場空前的文化浩劫，埋下了伏筆。\\n\\n訊息，還是不脛而走，傳到了西方探險家的耳朵裡。他們像嗅到血腥味的鯊魚，紛紛湧向了這片戈壁。\\n\\n第一個到來的，是為英國服務的匈牙利人，馬爾克·奧萊爾·斯坦因。斯坦因是個極其精明的“考古學家”，或者說，文物大盜。1907年，他帶著一箇中文翻譯來到莫高窟。他見到王道士，並冇有直接談買賣，而是花言巧語，說自己是玄奘的忠實信徒，這次是追尋偶像的足跡，來尋找當年玄奘從印度取回的真經。\\n\\n這番話，正好說到了王道士的心坎裡。王道士也是玄奘的崇拜者，頓時把斯坦因引為知己。斯坦因趁熱打鐵，給了王道士幾錠銀元作為修繕功德。於是，藏經洞的大門，向這個西方人敞開了。在之後的七天七夜裡，斯坦因和他的翻譯在洞中瘋狂地進行挑選。最終，他用區區200兩白銀，換走了整整24箱寫本和5箱繪畫等藝術品。這些文物，後來被運到了倫敦，成了大英博物館的珍藏。\\n\\n斯坦因的“成功”，像一個範本，引來了更多的掠奪者。\\n\\n1908年，法國漢學家保羅·伯希和來了。如果說斯坦因是數量上的掠奪者，那伯希和就是質量上的“精華”盜賊。伯希和精通13種語言，包括很多中亞的古代語言。他一進藏經洞，就知道這些文物的價值。他不像斯坦因那樣囫圇吞棗，而是在洞裡待了三個星期，把五萬多卷文書一捲一捲地翻看。凡是孤本、絕本、有明確紀年的、非漢文的文獻，他全部挑了出來。他盜走的六千多卷文書，可以說，是藏經洞裡價值最高、最精華的部分。而他付出的代價，僅僅是500兩白銀。\\n\\n之後，日本人來了，俄國人來了，美國人也來了……在不到二十年的時間裡，藏經洞裡的絕大部分精華文物，就這樣流散到了世界各地。直到1909年，伯希和在北京向中國學者展示了幾件敦煌寫本，中國學界才如夢初醒，震驚不已。在羅振玉等學者的奔走呼籲下，清政府才下令將剩餘的經卷運往北京。可這道命令，已經太遲了。而且在押運途中，又被沿途官員層層盜竊，等最終運到京師圖書館時，隻剩下八千多卷，還大多是殘破的。\\n\\n這是一段令所有中國人扼腕歎息的傷心史。但悲痛之餘，一個巨大的謎團也擺在了所有學者麵前：這個藏經洞，究竟是做什麼用的？這些跨越了七百年曆史的珍貴文獻，為什麼會被集中封存在一個小小的石室裡？又是在什麼時候，因為什麼原因被封閉的呢？\\n\\n關於這個問題，一百多年來，學者們提出了各種假說，爭論不休。主要有三種主流的說法。\\n\\n第一種，也是最流行的一種，叫“避難說”。這種觀點認為，藏經洞的封閉，和一場大的戰亂有關。在11世紀初，也就是北宋年間，西夏崛起，不斷向東擴張。公元1036年，西夏攻陷了敦煌。主張“避難說”的學者認為，在西夏大軍到來之前，莫高窟的僧人們預感到了戰爭的威脅，為了避免這些珍貴的佛教典籍毀於戰火，便匆忙將它們集中起來，藏在一個密室裡，然後用牆封死，並在牆上畫上壁畫作為掩飾，希望能躲過浩劫，日後再取出來。可誰知，這批僧人可能在戰亂中死去，或者流落他鄉，這個秘密就再也無人知曉了。這個說法聽起來合情合理，但也有疑點：西夏人本身也信奉佛教，他們會大規模地毀滅佛經嗎？而且，藏經洞裡最晚的紀年文書是公元1002年，距離西夏佔領敦煌還有34年，僧人們的預感未免也太提前了吧？\\n\\n於是，第二種說法應運而生，叫“廢棄說”，或者叫“神聖的垃圾場”。這種觀點認為，藏經洞裡的東西，並不是什麼寶藏，而是一堆被淘汰的“廢品”。為什麼這麼說呢？因為到了宋代，活字印刷術已經普及，印刷出來的佛經，整齊、規範、便宜，而且是摺頁本，翻閱方便。相比之下，那些手抄的、卷軸式的經卷就顯得過時了。於是，寺院就把這些破損的、重複的、不再使用的舊經卷，以及一些過期的官方檔案、學生的練字草稿等等，都收集起來。但佛教有個傳統，寫有經文的紙張不能隨意丟棄或焚燒，這是大不敬。怎麼辦呢？最好的辦法，就是找一個乾淨的地方，把它們封存起來。這就好比一個“神聖的廢品庫”。這個說法也能解釋為什麼洞裡有那麼多殘卷和塗鴉之作。但同樣有疑點：如果隻是處理廢品，有必要那麼煞有介事地封牆，還在外麵畫上精美的壁畫來偽裝嗎？\\n\\n第三種說法，叫“書庫改造說”。這種觀點認為，藏經洞原本就是莫高窟下屬某個大寺院的藏書室。後來，隨著印刷術的普及，卷軸式的經卷被摺頁式的刊本經卷取代，這個老書庫就失去了作用。正好當時寺院可能要對第16窟進行改造或重修，這個用處不大的小藏書室就被順手堵上了。牆外的壁畫，也隻是常規作畫，並非刻意偽裝。\\n\\n“避難說”、“廢棄說”、“改造說”，每一種說法都有自己的道理，但又都無法完美地解釋所有的疑點。藏經洞的封閉之謎，至今仍是敦煌學研究中最大的懸案之一。\\n\\n然而，無論當初封閉它的原因是什麼，它的重見天日，都為我們開啟了一扇通往中古時期中國乃至中亞曆史的窗戶。那些流失海外的國寶，雖然是我們心中永遠的痛，但也正是因為它們的分散，才引發了全世界學者的研究熱情，最終催生了“敦煌學”這門國際顯學。\\n\\n\"
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