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孫昊祖
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“從現在開始我們對關於哲修理論方麵的知識基本上瞭解和掌握的差不多了，以後應該進入新的階段了，也就是讓人們相信我們所說的不是天方夜譚，最後階段就是如何運用哲修理論知識才能做到通過哲修使聖人成為當令聖哲，如何通過當令聖哲成哲至昊成為當令昊哲，也就是成為神級文明的神級人物……”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“好，就這麼辦。你們提出問題我們來回答。”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“通過哲修開啟無害模式進入普世社會的常人時代是不是可以說就是概念始祖柏拉圖所說的哲學王統治？哲學王是兼具智慧與美德的聖人，掌握 “善的理念”，能夠為城邦製定正義、美和善的法律。概念始祖柏拉圖認為，國家應由這樣的哲學王來治理，實現城邦的和諧與正義。這是因為概念始祖柏拉圖認為哲學王是理想城邦的終極管理者，具備權力與智慧的合一性；哲學王通過嚴格的理論與實踐培養，掌握理念世界的真理。概念柏拉圖主張社會分為統治者、護衛者和生產者三個階層，哲學王屬於最高統治者階層。國家的目標是全體公民的最大幸福，而非個人自由選擇。”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“那你們覺得概念始祖柏拉圖提出的哲學王統治可行性如何？”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“綜合來看柏拉圖提出的 哲學王統治可行性關鍵一在於是否能夠找到概念始祖柏拉圖所說的能夠兼具智慧與美德以及洞察真理並製定正義的政策的哲學王，同時做到保證其始終堅守正義原則，避免權力**和個人野心的侵蝕；關鍵二在於如何在民主與哲學王統治之間找到平衡，既能保證所有公民的參與權，又能確保國家的長遠發展和穩定；關鍵三在於確保選拔出真正具備智慧和道德品質的哲學王……”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“第一，概念始祖柏拉圖提出的哲學王統治依舊屬於階級社會範疇，依舊有人為因素參與其中；第二，概念始祖柏拉圖提出的哲學王統治依舊是公有製和私有製，無法實現無製化製度。二者是普世社會的衡量標準，缺一不可。其實概念始祖柏拉圖所說的哲學王就是哲修，哲修運用智慧和才能解決問題以及化解矛盾和危機管理國家成就本意事業獲得自然稱謂就是當令聖哲，當令聖哲成哲至昊運用智慧和神能去解決問題以及化解矛盾和危機就是神級文明的神級人物。另外普世社會要求所有人都成為哲修，不是一部分管理國家的人成為哲修。也就是說概念始祖柏拉圖提出哲學王統治是哲修帶領公民，普世社會是哲修帶領哲修。”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“從所有人當中找到真正的哲學王不容易，把所有人都培養成為哲學王應該更不容易——這纔是問題的關鍵所在。”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“哲學王的要求很高，很難保證存在，即使存在又因為互害模式很難保證找到，就象每個朝代都是因為不能保證所有的皇帝都是明君不是昏君一樣。如果能夠保證每個朝代的皇帝都是明君不是昏君，概念始祖柏拉圖提出的哲學王統治又有什麼意義？如果概念始祖柏拉圖提出的哲學王統治象每個朝代一樣不能保證都是哲學王同樣也是毫無意義。
所以說解決問題的關鍵不在於統治者，而在於被統治者。即使把統治者換成神仙，被統治者依舊是人，也不可能把人間變成神級文明。就象再來神所說的把人帶到他的千年國度時代一樣依舊是人間，隻不過是把統治者換成了自己認為的神。隻有人成為神才能把人間變成神的世界。其實對哲修的要求比常人就高那麼一點點，比如學會換位思考和同樣的事情同樣標準，意思很好理解，也容易做到。學會換位思考和東方聖祖所說的己所不欲勿施於人差不多，再說白一點就是你認為彆人如何對自己是好那你就去如何對待彆人。同樣的事情同樣標準也容易理解，更容易做到，就是你要求彆人怎樣對待自己你就怎樣去對待彆人。要求再高一點點就是做到無害，意思就是保證自己不傷害彆人，也不讓彆人傷害自己；要求再高一點點就是做到互利，就是隻做彼此有利的事情，並且這樣做非常嚴謹，不會給厄修和邪修提供可乘之機——這就是因勢利導，循循善誘，步步為營的教育方式。如果開始就說做到與時俱進和順其自然，恐怕有很多人搖頭；如果再說成為天地規則守護者，這不是天方夜譚又是什麼？”