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雲何熏習起，染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。
此妄境界熏習義，則有二種。雲何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。
妄心熏習義，則有二種。雲何為二？一者、業識根本熏習：能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分彆事識熏習：能受凡夫業係苦故。
無明熏習義，有二種。雲何為二？一者、根本熏習：以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習：以能成就分彆事識義故。
雲何熏習起，淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如；自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知：無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆儘，名得涅盤，成自然業。
妄心熏習義，有二種。雲何為二？一者、分彆事識熏習：依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦；隨力所能，以漸趣向無上道故。二者、意熏習：謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅盤故。
真如熏習義有二種。雲何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
自體相熏習者：從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦、樂求涅盤；自信己身有真如法，發心修行。問曰：「若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。雲何有信、無信，無量前後差彆？皆應一時自知：有真如法，勤修方便，等入涅盤。」答曰：「真如本一，而有無量無邊無明；從本已來，自性差彆，厚薄不同，故過恒沙等上煩惱，依無明起差彆；我見愛染煩惱，依無明起差彆。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差彆，唯如來能知故。又諸佛法有因、有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不值遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣，能自斷煩惱，入涅盤者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅盤。若因緣具足者：所謂自有熏習之力，又為諸佛、菩薩等，慈悲願護故。能起厭苦之心，信有涅盤，修習善根；以修善根成熟故，則值諸佛、菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道。」
用熏習者：即是眾生外緣之力，如是外緣有無量義。略說二種。雲何為二？一者、差彆緣，二者、平等緣。
差彆緣者：此人依於諸佛、菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見、若念，或為眷屬：父母、諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見、若聞，得利益故。此緣有二種。雲何為二？一者、近緣：速得度故；二者、遠緣：久遠得度故。是近、遠二緣，分彆複有二種。雲何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
平等緣者：一切諸佛、菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習，恒常不捨。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
此體用熏習，分彆複有二種。雲何為二？一者、未相應：謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故，而能修行。未得無分彆心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。二者、已相應：謂法身菩薩，得無分彆心，與諸佛智用相應；唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。
複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習，則無有斷，儘於未來。此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
複次，真如自體相者：一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故；具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
問曰：「上說真如，其體平等，離一切相。雲何複說，體有如是種種功德？」答曰：「雖實有此諸功德義，而無差彆之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分彆，離分彆相，是故無二。複以何義得說差彆？以依業識生滅相示。此雲何示？以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心；不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相；心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義；對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少；如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。」
複次，真如用者：所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生，立大誓願：儘欲度脫等眾生界，亦不限劫數，儘於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。
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