山海世界分為海內，海外，大荒三部分。
小九州與四海《山海經》的世界以“九州大地”為地理核心，小九州之外環繞著東海、南海、西海、北海四片海域。這一設定奠定了其方位體係的基礎，所有海外、大荒的記載均以九州為參照點展開。例如，海外經中的方國部族多分佈於“近海”，而大荒經中的記載則位於“遠海”。
海內緊鄰九州的直接外圍海內部分是距離九州最近的區域，其方位同樣分為東南西北四個方向。這一層級主要記載了與九州文化、地理聯係緊密的方國、部族及自然特征。例如，《海內南經》中提到的“氐人國”，其方位與九州南部的地理環境密切相關；《海內北經》則描述了靠近北海的“犬封國”等。
海外距離九州較遠的中間層級海外經的方位劃分與海內一致，但描述物件轉為距離九州更遠的海洋上的方國部族。這些部族往往具有獨特的文化習俗或神話特征，例如《海外東經》中的“大人國”，其居民身形巨大；《海外西經》中的“軒轅國”，則與黃帝傳說相關。海外經的記載開始融入更多神話元素，但地理方位仍以九州為原點，通過“東”“西”“南”“北”明確空間關係。
最外層的神秘疆域大荒經是《山海經》中最外圍的地理層級，記載了距離小九州最遠的海洋上的方國部族，也就是除了赤縣神州之外的其餘九大州。這一部分的敘事充滿神話色彩，例如《大荒東經》中的“東海之外大壑”，被視為神話中的歸墟；《大荒北經》中的“燭龍”，則是掌控晝夜的神靈。大荒經的方位劃分同樣遵循東南西北的邏輯。
而雍州世界內藍星華夏國便起源於山海世界的華夏文明。
除此之外，山海世界八荒又有諸多神係，藍星上的很多神話便起源於八荒和赤縣神州。
希臘神係，超原始神族是古希臘神話中早於混沌卡俄斯存在的初始神族，涵蓋宇宙本原的多元化身。
在赫西俄德《神譜》中，混沌卡俄斯被確立為最早誕生的神明，而其他文獻如荷馬史詩、俄耳甫斯教派傳統則記載了更為古老的超原始神族，包含時序之神柯羅諾斯、夜之母倪克斯等。原始神隻作為宇宙本源化身，涵蓋混沌、大地、海洋、天空、黑夜、白晝等重要元素。不同傳統文獻如荷馬史詩、俄耳甫斯教宇宙蛋學說及菲勒塞德斯的三元神理論呈現出多元的創世體係，其源頭可追溯至皮拉基人的歐律諾墨神話。柏拉圖《蒂邁歐篇》中造物主整理混沌形成秩序的論述，體現了該神話體係向哲學領域的延伸。
柯羅諾斯：時間之神、時空神、天宇之神、混沌之父；俄耳甫斯教派所獨有的原始神。俄耳甫斯認為最初的神是柯羅諾斯，一切因他的力量而生，也包括那些非物性的本原，比如太陽、月亮、群星、宇宙、法則、世界、混沌、無限、天、地、海洋……所有存在與不存在、可見與不可見之物。
阿南刻：必然定數女神；柯羅諾斯之妻，神後，法涅斯之母。命運可以打破，但定數必須遵守。
赫瑪墨涅：創力命運女神；法涅斯之女，掌管宇宙全體命運的女神，代表著宇宙中一切力量和無法抗拒的命運。
阿德拉斯忒亞：自然法則女神；神母，法涅斯之妻，她以法則的形式規定了一切宇宙自然的規律，在所有的法則裏，無一例外，均統一包含了諸種限度，阿德拉斯忒亞以法的形式建立並確定了各種規定，沒有誰能違抗。
菲希斯：自然秩序女神；
忒希斯：起源創造女神；
厄利克帕奧：春天新生之神；
安托則斯：思索光明的神；
卡俄斯：混沌之神，赫西俄德的《神譜》中所記載的最初的神，是流傳最廣的、最被認可的希臘神話中最原始的神；宇宙眾神天地萬物誕生之前，黑暗被黑暗掩蓋，不能分辨的深淵，這就是一切，即混沌。
倪克斯：夜之女神；在眾神之上掌有絕對的王權。在赫西俄德的《神譜》中，她是卡俄斯之女，是由混沌所誕生的最古老的原始神之一，是一位身披黑衣的女神。
在記載了俄耳甫斯神譜的《聖辭》中，她是高於所有超原始神的最偉大的神隻，必然定數女神阿南刻、創力命運女神赫瑪墨涅、自然法則女神阿德拉斯忒亞三大超神皆是其分身。她是非常特殊的一位古老神隻，因為在所有神話體係中她都是地位古老，擁有非常強大能力的古老而偉大的神隻。同時也是神王宙斯最畏懼的神。
蓋亞：大地女神；無邊的大地，萬物從蓋亞開始。
厄洛斯：愛之神；在卡俄斯之後誕生、參與世界創造的一位原始神。永生神中數他最美，他是世界之初創造萬物的基本動力，是宇宙最初誕生新生命的原動力和自然力創造本原的化身、一切愛欲和**的象征。
法納斯：神王，雙性之神。
頭生之神，普羅多格諾斯。
春天之主，厄利克帕奧。
思索光明的神，安托則斯。
宇宙、天空和活力之神厄洛斯。
智慧女神，墨提斯。
萬能的神，狄俄尼索斯。
生殖和繁衍之神，普裏阿波斯。
宇宙的整體，潘。
無限時空之神，伊柯。
法涅斯從蛋中生出，也就撕裂了原有世界的黑暗狀態。他在“出現的時候，也使一切都出現”。他恰恰處於隱形的神性世界和突顯的人性世界之間。
俄耳甫斯教為了與奧林匹斯信仰相調和，不得不把宙斯加入到創世神話中。法涅斯和他的造物最後都被宙斯所吞食，而宙斯又和塞墨勒、冥後佩耳塞芙涅輾轉生下了狄俄尼索斯-查格留斯。所以，法涅斯-宙斯-狄俄尼索斯可以被看成是同一神性的不同顯現。
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