根據春秋禮法,單諡為正,雙諡非正,在古人看來,隻有當單諡不足以道盡逝者的美好品德時,才會用上複諡。所以複諡極為罕見,縱觀貞觀十年長孫皇後逝世之前,也就隻有劉感這位忠君死節的烈士被唐高祖李淵賜了複諡“忠壯”,除此之外再沒有人有過複諡。
長孫皇後入葬昭陵後,太宗對她思念無法停止,為了緩解思憶之苦,便在宮中建起了層觀,終日眺望妻子的陵墓,還讓大臣陪同悼念。一次太宗讓魏征陪同,並指著昭陵的方向問魏征是否看清了,魏征裝作沒看見,太宗頓時著急,問:“怎麽會沒看見,那是昭陵啊!”魏征聞言迴答說:“以為陛下望的是獻陵,原來是昭陵啊!”太宗聽後明白魏征是在提醒自己,不要隻顧及思念亡妻而忘了父親。於是便哭著下令拆掉了層觀。盡管太宗這樣追思妻子的行為是違背禮教傳統的,卻是一個天子的真情流露。
在那個以孝為先,“夫不祭妻”的時代裏,李世民如此張揚的思妻念妻被人嘲弄譏諷也是理所當然。太宗作為封建帝王,對此禮製不會不知,卻還是毫不避諱建層觀,望昭陵,甚至還拉著大臣一起懷念。隻能是用情太深,情難自己了。層觀雖然拆除了,但李世民對愛妻的思念卻並沒有因此而停止,反而越發洶湧難以自控,以至於他在一次迴詔中,公然向大臣傾訴自己在喪偶之後,心慮恍惚,當食忘味,中宵廢寢的悲苦情境。
貞觀十年,因哀痛妻子逝去,唐太宗搜訪道林,度人出家,為長孫皇後祈福。
貞觀十四年,供奉在太廟的文德皇後長孫氏神主和祖考們,也就是皇祖弘農府君李耳、宣簡公李熙、懿王李天賜、太祖景皇帝李虎、世祖元皇帝李昞、高祖大武皇帝李淵六人同享天子七廟樂。七廟登歌,每室別奏。文德皇後廟樂奏《光大》之舞。
貞觀十五年,太宗又命高僧道宣為長孫皇後造供養經,此經卷至今尚存。
同年,長孫皇後的次子李泰在洛陽大興土木,於龍門山開鑿佛窟,為母親追福。等到佛像即將完工,十月唐太宗親自前往龍門檢驗,看到一切令他滿意後,命令中書侍郎岑文字撰文,起居郎褚遂良書寫,刻發願文《三龕記》於石碑之上。這就是著名的《伊闕佛龕碑》,立於貞觀十五年十一月,是龍門石窟形製最大的摩崖碑刻。碑文中述寫了李泰在母親去世後,思念母親恩德,於是在龍門造佛像經過。不可否認李泰此次造像的確有討好父親,與長兄李承乾競爭之意,但除此之外,追思母恩也是不必懷疑的。此時長孫皇後已然過逝五年多了,李泰謀嫡時扔抬出母親來討好父親,說明在李世民心中,對妻子一直沒有忘懷,足見癡心情長。
貞觀十六年,太宗命人在太平觀內為長孫皇後造原始天尊像,“二真夾侍,擬香園之妙,寫空歌之儀”。以此為愛妻追福。
李治一直知道父親對母親的深深思念,自己也經常迴憶起母親生前的種種慈愛,貞觀二十二年,決定“思報昊天,追崇福業。”於是在唐太宗的支援下建造了一座宏偉富麗的寺院,起名大慈恩寺以此來紀念母親。大慈恩寺的規模很大,共有十幾個院落,一千八百九十七間房屋,雲閣禪院,重樓複殿,十分豪華。唐玄奘稱其“壯麗輪奐,今古莫儔”。大慈恩寺落成,太宗和太子舉行了隆重的入寺儀式。當時“其錦彩軒檻,魚龍幢戲,凡一千五百餘乘,帳蓋三百餘事”並經,像,舍利等從弘福寺引出,京城僧眾執持香華,唄讚隨後,文武百官各將侍衛部列陪從,“眩日浮空,震耀都邑”沿路觀者數億萬人。此外特地將玄奘任命為主持。高宗即位之後,玄奘認為大慈恩寺是皇帝為母親追恩所建,此事應該立碑傳揚後世,高宗應允,親製碑文,此即《慈恩寺碑銘》。碑將至寺,玄奘法師“慚荷聖慈,不敢空然待送,乃率慈恩徒眾及京城僧尼,各營幢蓋、寶帳、幡華,共至芳林門迎”。終唐一世,大慈恩寺香火鼎盛,是長安城中的佛學名勝之處,無數文人墨客在此留下了足跡。直到千年後今天,依然矗立。
同年,唐太宗令蘇方士為長孫皇後造《妙法蓮花經》以追福。
從長孫皇後逝世到唐太宗病逝這十三年間,給長孫皇後的追福活動一直不曾停止。雖然身處皇權中心,但李世民追憶妻子,李治感恩母親的感情與常人並無二致。高宗登基後繼續為母親追福,並於龍朔三年立資聖寺於崇仁坊。
長孫皇後遺言要求薄葬,希望不起墳塋,以山為陵。一向愛重妻子的太宗不僅聽從,更下詔將其作為祖製,以傳後世。從此開創了唐朝以山為陵的先河。其後太宗命令閻立德營建昭陵,在長孫皇後去世當年,太宗就開始設想將來與妻子的合葬事宜,決意將來與愛妻同穴而眠。先是於貞觀十年十一月,刻六駿雕像於昭陵。後又在貞觀十一年二月下達了功臣陪葬詔。並開始陸續讓功臣葬入昭陵。其實在長孫皇後生前,便與太宗同住一個寢宮,正因為如此,柴紹旦夕告變之時,才得以扶疾以從。貞觀二十三年,太宗入葬昭陵,在元宮中等待了十三年的長孫皇後終於又一次與丈夫聚首。正所謂“伉儷之道,義期同穴”。長孫皇後和太宗生同寢死同穴,不負夫妻之義,伉儷情深。
唐太宗李世民,祖籍隴西成紀,一說隴西狄道人。唐高祖次子,生於武功。唐朝第二位皇帝,唐代政治家、戰略家、軍事家、書法家、詩人。
李世民少年從軍,曾往雁門關解救隋煬帝。大業十三年,李淵在晉陽起兵,李世民為敦煌公、右領軍都督,統右三軍,攻克長安。
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