大衍之數五十即五行乘土之成數十;同時也是天地之數的用數。天地之數五十五，減去小衍之數五得大衍之數五十，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂大衍之數五十其用四十九，就是用大衍之數預測的占筮之法:以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
河圖之數十，乃十天幹之數也。交合之數為:一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天幹經交合之後，化為天幹交合之五行，將河圖五行之體化為天幹五行之用。
天地之數五十五加上五行之數五，合化為六十甲子五行納音之數。十天幹之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出十二種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共六十納音。乃天地五行聲音之數也。
河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。
北方，一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。東方，三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。南方，二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。西方，四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。中央，五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。
其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共二十八宿。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是:前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。
坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋;二、四、六、八、十、為陰數左旋;皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之執行。我們知道，銀河係等各星係俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉，如羊角而升也“。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。
土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理;木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理;中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
什麽叫先天?人以天為天，天以人為天，人被天製之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天;人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相製，以生發為主。後天之理，五行萬物相剋相製，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫且論之。
一般認為河圖為體，洛書為用;河圖主常，洛書主變;河圖重合，洛書重分;方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為:“河圖洛書相為經緯。《漢書·五行誌》注。南宋朱熹、蔡元定:“河圖主全，故極於十;洛書主變，故極於九。”“河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。”並認為河圖象天圓，其數為三，為奇;洛書象地方，其數為二，為偶，《易學啟蒙》。蔡沉:“河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦;洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。”
並認為河圖主象、洛書主數;河圖主偶、洛書主奇;河圖主靜、洛書主動。《洪範皇極·內篇》清萬年淳以圖之方圓論河洛關係，認為:“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”，“外四圈分佈四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。”
“洛書外圓而內方，圓者黑白共四十數，圓布精其外，包裹河圖之象。”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓互動表之以圖。”有人認為:“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執而不能悉當，其實河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即後天。”“故圖與書，相互表裏，不能分割。“《易楔》還有人認為河圖重“合“，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點;洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點，兩者一分一合，體現對立統一、盛衰動靜的辯證關係。
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