劉玉倡儒釋道三教同源之說：“何謂一？太上之淨明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也。”他認為三教並立相輔，化人歸善，缺一不可。但主要是會和儒家，將其忠孝思想作為淨明大道之本。
胡慧超，字拔俗，唐代道士、道教理論家，與施肩吾並稱。著有《洪州西山十二真君傳》，對淨明道教義發展起到關鍵作用。
唐高宗時奉召入京驅狐妖，獲賜“洞真先生”。武則天時期為其煉藥，受贈詩文《賜胡洞真天師書》及《贈胡天師》。唐玄宗多次召見，返西山時獲禦製《送胡真師還西山》相贈[3]。自稱師從許真君、吳猛，參與校訂陶弘景《太清經》，所撰《十二真君傳》推動許遜信仰傳播，經施肩吾等人傳承，北宋時期發展為西山玉隆萬壽宮核心信仰。
胡慧超在高宗時期曾入京，奉召驅除狐妖，賜洞真先生，武則天作《賜胡洞真天師書》，為武則天煉藥，武則天又作詩《贈胡天師》。玄宗又多次召見他，他返迴西山時，玄宗作詩《送胡真師還西山》，以話離情。
胡慧超自稱曾從許真君、吳猛受授延生煉化超三元九紀之道，能檄召神靈、驅使雷雨。參與陶弘景校茅山華陽洞太清經七十一卷。所撰《洪州西山十二真君傳》麵世後，以遊帷觀為中心的許遜仙道傳聞和“靈寶淨明宗旨”，始漸為外人知，加上晚唐道士華陽真人施肩吾追慕許遜而修道於洪都西山，著《鍾呂傳道集》和《西山群仙會真記》等，再經五代北宋，許遜信仰乃廣為流傳。北宋曆代皇帝皆尊許遜，宋真宗大中祥符三年，將西山遊帷觀升格為玉隆宮，並派員赴江西將有關宮觀修葺一新。宋徽宗政和二年封許遜為“神功妙濟真君”，在道教神仙譜係中的地位僅次於張陵，六年，加贈玉龍宮為玉隆萬壽宮，並敕令：禁名山樵采，免除玉隆宮租賦之役；派黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。至此，許遜及其信仰日隆。
他的著作《洪州西山十二真君傳》，是一部關於晉代道士許遜及其弟子的傳記。
武則天：先生道位高尚，早出塵俗，如軒曆之廣成，漢朝之河上，遂能不遠千裏，來赴三川。
《十二真君傳》為唐代道士胡慧超所撰道教傳記，成書於高宗時期，記述晉代淨明道祖師許遜及其十二弟子修道成仙事跡，是早期淨明道信仰體係的重要典籍。原書已佚，現存內容散見於《仙苑編珠》《太平廣記》等後世文獻。
全書以許遜為核心，融合曆史記載與誌怪傳說，收錄吳猛、施岑等弟子傳記，重構斬蛟治水、道教試煉等情節。敘事突破六朝仙傳模式，淡化說教色彩，通過整合《晉書》《搜神記》素材強化奇幻描寫，如《許真君》側重法術奇聞，《吳真君》注重史實關聯，兼具傳記體例與小說特征。十二真君涵蓋親屬、門生等群體，部分人物存在家族淵源，反映唐代道教文學從宗教書寫向文學敘事的過渡。
《十二真君傳》是初唐高宗時道士胡慧超所撰的一部關於晉代道士許遜及其弟子的傳記，又名《晉洪州西山十二真君內傳》。
其中的《許真君》作為一篇仙傳性質的作品，已基本上擺脫了六朝仙傳敘事模式的製約，說教與輔道的色彩開始淡化 ,想象力、描述性和情節性大大增強，在素材選擇與處理上也具備了一些新的特征，作者大量采取移花接木的手法來化用其他文獻中的材料 ,以集中強化自己的創作意圖 ,這與後世小說通過虛構以升華主題的手法十分相似。《吳真君》篇則在素材方麵完全以正史《晉書》和誌怪作品集《搜神記》為淵源 ,而《吳真君》和《蘭公》兩篇之撰述風格與意圖又共同受到《晉書》中某些篇章的強烈影響。
從儲存在《太平廣記》及《仙苑編珠》中的佚文和節文來看，這是一部關於晉代道士許遜及其弟子的傳記。其行文於記敘各人生平之外又多雜以修煉、成仙及法術之事，胡慧超編撰此傳，對許遜等人的形象大加改塑，令許遜擺脫了其早年之師吳猛的“淩駕”，並得孝悌王等神靈授命“傳吾孝道之宗”，從而向淨明道一教之祖的形象邁進了一大步。此外，該傳的編撰還倡導了一種重視以文言事、以文傳教的風氣。原書已佚，部分文字見於《太平廣記》卷十四《許真君》、《吳真君》及卷十五《蘭公》條所引。故又可視為小說家言。
胡慧超是唐代道士，於唐高宗時期撰寫了《十二真君傳》。
胡慧超在唐代筆記、唐人所撰碑銘中有零星記載，同時在道家的仙傳中儲存了多篇胡慧超傳記。
胡慧超與上清派關係較密切，曾“煉丹首尾三年”，其弟子藺天師也煉丹。
《十二真君傳》是初唐高宗時期道士胡慧超所撰的一部關於晉代道士許遜及其弟子的傳記。其創作與唐代許遜信仰的興起密切相關。唐代，以遊帷觀為中心的許遜信俗和“靈寶淨明宗旨”開始逐漸為外人所知，胡慧超撰寫《洪州西山十二真君傳》是這一過程的重要推動。胡慧超編撰有《晉洪州西山十二真君內傳》等，對許遜等人的形象大加改塑，令許遜擺脫了其早年之師吳猛的“淩駕”，並得孝悌王等神靈授命“傳吾孝道之宗”，從而向一教之祖的形象邁進。胡慧超與上清派關係較密切，其本人也曾“煉丹首尾三年”。
從文學創作角度看，該傳已基本擺脫六朝仙傳敘事模式的製約，說教與輔道的色彩開始淡化，想象力、描述性和情節性大大增強，作者大量采取移花接木的手法來化用其他文獻中的材料，以集中強化自己的創作意圖。《吳真君》篇在素材方麵完全以正史《晉書》和誌怪作品集《搜神記》為淵源。
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