故元元挫銳以觀妙，文宣廢心而用形，軒帝得之於罔象，廣成契之於杳冥，顏迴坐忘以大通，莊生相天而能精，曆眾聖以稽德，非智謀之是營，蓋水息瀾而映澈，塵不止而鑒明，未違世以高舉，亦方寸之所寧。故能泊然而常處，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始終而誰異？與萬物其為一，因而靡得，是以罔失，誠踵武於坦塗，可常保於元吉。若棄中而務表，乃微往而不窒，其故何哉？水積而龍蟠，林豐而獸居，神棲於空洞，道集於元虛，苟不刳其所有，焉能契其所無。非夫忘形靜寂，瑕滓鏡滌。元關自朗，幽鍵已辟，曷可度於無累焉？不然，安得駕八景，升九霄，睹金闕之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔極，以萬椿為一朝。”予心於是釋然於眾慮，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致謝於目曰：“幸我以善道，宏我以至言，覺我以大夢，啟我以重元。升我以真階，納我以妙門，縱我於廣漠之野，遊我於無窮之源。既匪群而匪獨，亦奚靜而奚喧，協至樂之恆適，抱真精而永存，遣之而無遣，深之而又深，通乎造化之祖，達乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外，塞將見於元黃之林，睹有而如見空寂，聞韶而若聽穀音，與自然而作侶，將無欲以為朋。免驅馳於帝主，保後天之所能，窒慾於未兆，解紛於未擾。忘天壤之為大，忽秋毫之為小。處寂寞而聞和，潛混溟而見曉，應物於迴圈，含光而閉關，飄風震海，迅雷破山。滔天焚澤，而我自閑，彼行止與語默，曾何庸思於其間哉！”
《太平經聖君秘旨》是道教經典著作，原題傳上相青童君，作者不詳。據王明《太平經合校》推測，該書可能由唐末道士閭丘方遠摘錄《太平經》編纂而成，北宋賈善翔《猶龍傳》稱其記載守一之法，今本收入《正統道藏》太平部。
該書以‘一’為世界本源，主張通過‘守一’實現度世、消災、理病、長生等效用。書中係統闡述精、神、氣三者關係，提出三者‘共一位’且為天地人之氣根，強調‘守氣而合神精’的修煉原則。其理論體係包含《真道九道》分類，將道分為九類修行方法，前三類屬上乘可度世。另載具體修煉階次如百日小靜、三百日大靜，以及辟邪、增壽等功效。
其核心內容是係統闡述道教內修法門‘守一’，即意守身中魂魄神氣，使其長駐不離。
內容首論精、神、氣三者的關係，認為‘三者共一位’，是‘天地人之氣根’，並指出‘氣生精，精生神，神生明’，欲求長壽需‘愛氣尊神重精’，‘守氣而合神精’。次論守一的具體方法與作用，認為守一者可以‘度世’、‘消災’、‘理病’、‘長生’、‘久視’等。
閭丘方遠從卷帙浩繁的《太平經》中，精要摘錄出關於‘守一’這一核心修煉方法的論述，單獨輯成此篇。該篇可視為《太平經》修煉思想的精華提煉與實操指南。
內容主要闡述“一”為萬事之本，守一， 則萬事皆行。首論精、神、氣的關係，謂“三者共一位，本天地人之氣根，神者受之於天，精者受之於地，氣者受之中和，相與共為一。……夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明”。欲求長壽者，“當愛氣尊神重精”，“守氣而合神精”。次論守一的方法和作用，謂守一者可以度世，可以消災，可以理病，可以長生。收入《道藏》第七百五十五冊。
守一指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位。其源於老子的“載營魄抱一，能無離乎”之句，即說守一於道。《莊子·在宥》曰：“我守其一，以處其和。”就是說守心一處，而處於身內陰陽二氣的和諧之中。道家認為千千萬萬也是由一開始，千千萬萬最終也不敵於一，事無全好，也無全壞，專一而終，最後必然出乎意料。這種道理很簡單，但要學會很困難。
守一是道教早期修煉方術之一。其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外 逸，長期充盈體內，與形體相抱而為一。以為修習此術，可以延年益壽，乃至長生久視。 守一術源於老莊。《道德經》第十章雲：“載營魄抱一，能無離乎？”許多注家皆 釋“營魄”為“魂魄”，“營魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《莊子·刻意》雲： “純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。”《莊子·在宥》謂廣成子雲： “目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
我守其一，以處其和，故我修身千二百餘歲矣，吾形未嚐衰。” 道教因襲老莊思想創造守一術。早期許多道教經書皆強調修習它的重要意義。《太 平經》雲：“欲解承負之責，莫如守一。”“人知守一，名為無極之道。……聖人教 其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之 符也。”《老子想爾注》雲：“身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身， 欲全此功無離一。”《西升經》雲：“天地物類，生皆從一，子能明之，為知虛實，…… 丹書萬卷，不如守一。”《抱樸子內篇·地真》雲：“餘聞之師雲：人能知一， 萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。……故仙經曰：子欲長生， 守一當明。思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。”《三元真一經》雲：“子 能守一，一亦守子，子能見一，一亦見子。……不能恆守，故三一去，則正氣離，夫失 正氣者故氣邪，氣邪則死日近也。”《五符經》雲：“存一至勤，一能通神，少飲約 食，一乃留息，臨危不疑，一為除災，天禍在前，思一得生。”盡管各派皆重視守一 術，但由於各自對“一”之解釋不同，因而所守之內容或側重點即不盡相同。
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