“自然可以，青華大帝來曆我也不清楚，不過自他出世以來，由於他大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，故而在人族心目中有深厚的信仰，傳說中他的帝兵太乙青華塔便鎮守在十萬大中，為後世之人留下傳承，非大慈大悲之人不可得。”
葉淵心想到，青華大帝太乙青華塔讓他聯想到華夏神話傳說中的東極青華大帝，或許他就是東極青華大帝在這個世界的分身。
東極青華大帝，又稱青玄九陽上帝、太乙救苦天尊、尋聲救苦天尊，簡稱太乙天尊。太乙救苦天尊與南極長生大帝同為玉皇大帝的左右侍者。太乙救苦天尊居“青華長樂界，東極妙嚴宮”，可引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成仙。
太乙救苦天尊在道門中具有崇高的地位，由於他大悲大願，大聖大慈，尋聲赴感，救苦救難，故而在信徒心目中有深厚的信仰基礎。
人類在危難之時，隻要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救。誦念天尊聖號，可解憂排難，化兇為吉，功行圓滿，白日昇天。他大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，每月三、九日降臨人間，普救眾生。
太乙救苦天尊在道教中具有崇高的地位，在信徒中有極為深厚的信仰基礎。尤其在道教的度亡齋醮科儀上，法師不論使用何種科書，無一不請天尊加持。這是由於天尊廣大久遠的大願力，發起悲心度一切不幸墮入地獄的亡魂所致。天尊久居青華長樂世界妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事，為仙界長生、人間救苦、冥界度亡。不但能普度亡者，亦能救護生者，恩澤眾生。為了普度眾生，他有很多的化身，最著名的是化為“十方救苦天尊”。道教血湖地獄的罪魂身份為女性，因女性經血觸犯神明。男子為報母親養育之恩，當禮拜太乙救苦天尊，救拔生母脫離血湖地獄，生天得樂，方為真孝子。
《敦煌寫卷載說經法》之前所禮拜三代天尊為“過往大慈元始天尊、見在大慈虛皇天尊、當來救苦大極天尊。”
道教太乙救苦天尊的信仰，究竟始於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝中晚期，甚或三國時已經存在。
撰寫於南朝時期的《太上洞玄靈寶業報因緣經》中即提到：凡人有疾病、刑厄兇禍、官災牢獄、水火刀兵種種苦惱，皆是冥司考罰。當此之時，……先造救苦天尊及度厄靈旛，保命靈旛，延籌靈旛，續命靈旛，禳災靈旛；抄寫此經，晝夜念誦，首謝諸天，三日、七日乃至百日……三官則放其魂魄。……
太乙救苦天尊誓願救度一切眾生，並且具有天界考覈群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。
在《道教靈驗記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯聖的事跡 。
唐宋間的 《太乙救苦護身妙經》載：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”
元始天尊在經會中讚言：最尊最貴，最聖最靈。太乙救苦天尊九陽之精所化，出於始青之炁，是先天之靈，因為慈悲心故，哀憫一切眾生，於無始劫前便遍周救苦救難。
太乙救苦天尊與過往元始天尊、見在虛皇天尊全稱為“三代天尊”，與朱陵度命天尊、黃華蕩形天尊，合稱為“三救苦天尊”。三救苦天尊與葛玄仙翁、薩守堅仙翁，則並稱為“五救苦”。每逢啟建各種黃籙科儀、冥陽兩利的場品時，都必須奉請以太乙救苦天尊為首的聖班降臨齋壇，方能正式行法，足見太乙救苦天尊的職司及尊貴。
太乙救苦天尊形象一般為頭戴冕旒，身著霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐於九色蓮花寶座上，身下一九頭青獅口吐焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。
太乙救苦天尊最著名的是化身為“十方救苦天尊”。十方救苦天尊分別是：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東南方好生度命天尊、東北方度仙上聖天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。
《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能，稱：東方玉寶皇上天尊“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標於黑簿，考察無私。”
南方玄真萬福天尊“位列離宮，尊居午位，執掌火翳地獄，威專烈焰之權，杳杳冥譴，莫破幽之燭，茫茫苦海，難逢濟險之舟，生死殊途，輪目不免。”
西方太妙至極天尊“位列兌宮，尊居酉位，執掌金剛地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫發之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。
北方玄上玉宸天尊“位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。
東北方度仙上聖天尊“位列艮宮，尊居醜位，執掌鑊揚地獄，威張煮潰之權，七情六慾，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風月之持掠，死生判注，善惡攸分。”
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