第二，世界的最高層次。華嚴宗人把世界全體歸結為四類，稱四重法界：事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界，強調眾生在修持過程中要依次瞭解這四法界。事事無礙法界被置於最後，意味著是修持的最高境界，顯然這是從價值意義上說的，然而，四法界說也包含了從不同角度對世界所作的分判，論及現象、本體、現象與本體的關係以及現象與現象的關係，給予層次性的安排，從這一層意義上說，事事無礙法界是世界的最高層次。第三，觀法的最後目標。華嚴宗人提倡法界三觀或四重法界觀，作為證入法界的觀法。法界三觀的第三觀“周遍含容觀”，也就是四重法界觀的最後一重事事無礙法界觀。這一觀法的物件，即現象界的一切存在，是一一都互相周遍地含容著，彼此都互不妨礙各自的存在，這是四法界的歸依，也是觀法修持的最高目標。
第四，真如本覺。法藏說：“言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊觀。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。”這是說，海印三昧所示現的事事無礙境界，就是真如本覺。真如是指這種境界的真理，本覺是能動主體性。真如與本覺、理與心的合一，就是佛的境界，就是事事無礙境界。
從上述事事無礙的界說來看，含有境界論、認識論、世界論、修持論的內容，這是華嚴宗人的重要理論創造。值得注意的是華嚴宗事事無礙論的特殊之處，即事事無礙法界是佛在海印三昧中所示現的種種無礙事象，是佛的圓明性德的呈現，稱“性起”緣起。法藏認為，這種佛境的緣起是出自“法性”，是佛心本來具足一切功德，能不假修成而隨緣示現。這是最圓滿的緣起。法界緣起是佛的性德的起現，與其他緣起不同，它不論及生死流轉的現象，它的每一法都具價值意義，法界中的一切存在都具有無比的價值，同時，這種存在都是緣起性空的，都是沒有自性的，也就是說，是以性空之理作為通於一切的根據，從而避免了萬物因有自性而勢必互相妨礙的理論困難。
華嚴宗的事事無礙論，是一種緣起實相論。佛在海印三昧中印現的境界被認為是世界的真實本相、真實本質，是對無限差別的世界全部現象的最圓滿、最究竟的映現。事事無礙法界是佛在海印定中，自心客體化出的現象世界，在華嚴宗看來，這是佛對現象界、對種種現象之間的關係的最真實、最正確的體悟與把握。這反映了華嚴宗人對世界現象界的基本看法，表現出了華嚴宗人從主觀方麵調和、消除一切差異、對立、矛盾，以擺脫、超越各種煩惱、困惑、痛苦的願望。由此我們也可以從哲學的角度說，這是從佛教修持出發闡述的世界現象論，是一種現象圓融論。
從社會學的層麵來看，華嚴宗的事事無礙論反映了人類某種希望消除痛苦、追求理想以及協調自我與他人、個體與社會相互關係的深刻思想。華嚴宗以佛在禪定時所示現的事事無礙的統一世界為理想境界，這是對人類社會痛苦根源的反思的結果。華嚴學者已直感到差異、對立、矛盾的存在，樂與苦、成與敗、得與失、是與非、生與死等一係列的差異、對立、矛盾地形成人類痛苦的根本原因。華嚴宗人把消除差異、對立、矛盾的理想境界歸結為佛的境界，安置於人的內心，這就從主觀上消除了現實與理想的矛盾，把現實提升為理想，給人的心靈以莫大的安慰與鼓舞。再從世界理想來看，佛呈現的圓融無礙世界，是一種整體世界，慈悲世界。在這樣的世界裏個人的獨立存在既被肯定，同時又強調與他人的關聯，強調個人是社會的一員；個人的自性既得以最大限度的發揮，同時又與他人、與社會處於相即相入的統一環境中。華嚴宗人這種包含於宗教理想中的美好社會理想，尤其是既重視個體的獨立自性，又強調個性與社會的關聯性思想，具有明顯的現代意義。
事事無礙論是一種獨特的宇宙現象論，表達了華嚴宗人對宇宙整體的基本看法，尤其是對事物與事物之間相互聯係的基本看法。華嚴宗人所闡發的有關宇宙學說的現實、整體、圓融三個觀念，有關事物與事物相即相入的兩種相互聯係形式，都表現出深邃的哲學思維與豐富的邏輯論證，具有重要的理論價值。
整體觀念。華嚴宗人偏重於從空間方麵論緣起，認為性起緣起的世界圖景是，一切萬物“同時具足相應”，世界是一個萬物互為因果、互為緣起、圓滿具足、重重無盡的大係統。在這一互為緣起的大係統中，不論廣狹、大小、一多、隱顯、主伴，都相即相入，和合無礙，融為一體。世界是多樣性的統一，是不可分割的整體。圓融觀念。華嚴宗講成就“大緣起陀羅尼法”，成就事事無礙法界，相應地，圓融也成為此宗世界觀的基本觀念。就“大緣起陀羅尼法”，事事無礙法界來說，諸法都有緣成的作用，諸法相即相入，任何一法都不異、不離於其他諸法，彼此圓融，自在無礙。這是從緣起的角度肯定矛盾的融合論。
華嚴宗認為，在覺悟者看來，世界是一個統一的整體，事物與事物之間、一事物與其他一切事物之間都是圓融無礙的。這種事事無礙的具體表現形態是相即和相入，就是說，相即與相入是構成現象間普遍聯係的兩種形式，是法界緣起中諸法關係的邏輯形態。華嚴宗分別從體或力兩個不同方麵來論述相即或相入，相即是相應於體，就緣起法自身的或空或有說，相入則是相應於用，是就緣起法在表現上或為有力或為無力說。
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