勢孤取和這實際上是教人一種治理孤棋的方法。“勢孤”說明在某一區域性或某個方麵,對方勢力較強,己方子少力薄,強戰必然導致失敗。那該如何開啟局麵呢?“取和”即是解決這個問題的方法與理論支柱。采取“和”的方法,要根據不同的場合而變化,有的宜直接謀活;有的場合不能與對方正麵作戰,需要運用靈活的轉身戰術;有時又需經過騰挪,再相機動出,情況繁多,不再列舉。因此“勢孤取和”直譯即為:當己方勢力弱時,應采取靈活、調和的方針。本訣中又包含了“入界宜緩”、“慎勿輕速”、“彼強自保”等內容,但又與以上三訣有所不同,因為“取和”,是屬於一種有準備的、積極的抵抗手段,如果對方“不和”的話,就要預先準備必要的反擊手段,這樣才能確保“和”的成功,這也是“取和”之真意。
圍棋就是宇宙,就是天地。圍棋中的內涵太豐富了,包括天文、數學、哲學、軍事、人生等,包羅萬象。就拿哲學來說,圍棋中蘊涵著豐富的哲學思想,充滿著對立統一的辯證關係,如大小,先後,攻守,得失,生死、厚薄、奇正、動靜、地勢、虛實等。攻與守是矛盾的,又是不矛盾的,像圍棋就是陰陽調和,黑白陰陽,黑跟白交融在一起,像太極圖,黑白互相轉換,不可分割。守跟攻,隻有守得好才能進攻,攻得好就是最好的防守,但是必須守得好。不得貪勝,要適可而止,不能過度。幹什麽事情,一貪就壞,所以不貪擺在第一。圍棋不管贏半目還是十目,都是贏。如果明明隻能贏二目,非要贏二十目,勉強去進攻,最後卻反而虧了幾目,那就得不償失了。中庸思想就是這樣,要適可而止,量力而行,不可貪勝。
入界宜緩。進攻別人時要慢,思考要快而全麵,落子要慢,在侵消對方時還要讓自己的棋子之間要保持聯係,前後呼應。切不可進攻太猛,留下破綻,被對方斷了後路。攻彼顧我。進攻別人要顧到自己,不能隻盲目去攻,自己卻破綻百出,這種攻是不行的,首先要顧到自己,自己沒有破綻,才能去攻別人。匹夫之勇不可提倡。棄子爭先。棄子才能爭先,要搶先手,就要付出代價的,放棄才能搶先手。什麽都是要付出代價的,好處不可能都讓同一方占了,不僅是下棋,做人也是這樣。
舍小就大。要大的,就要舍小的,連小的都不願意舍棄,那是不行的,必須有得有失。一個人幹任何事情就要有得失。通過學圍棋就要懂得得失關係,人的一生最後總結得比失多一點,就成功了。世界上沒一個人都是得或都是失的,舍小就大。逢危須棄。碰到危險,無法擺脫或代價太大時,就要考慮放棄,不要垂死掙紮,保區域性而損全域性。
慎勿輕速。速度不能太快,輕舉妄動是不行的,要三思而後行。做人要謹慎、小心、穩重。動須相應。行動要有照應,不要單幹、蠻幹。彼強自保。對方太強大時,要先保護好自己,再想辦法反擊對方。在局勢不如對方時還要盲目進攻,往往最後會付出慘重代價。
勢孤取和。在勢單力薄,被包圍時,如果無法突出重圍,就要去尋找調和的辦法,使自己在絕境中有機會生存下來。
《棋經十三篇》是宋朝時出現的一部在圍棋發展史上占有特殊地位的著作。
《棋經十三篇》的價值,首先在於它的係統性。古典圍棋理論,從尹文子和太叔文子算起,中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等,到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣》,才逐漸開始係統化。但真正建立起一個體係的,還要算《棋經十三篇》。這標誌著古典圍棋理論發展到了一個新的高度。
《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論,在一些重要問題上,論述更加深刻、更加全麵了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章如“棋有不走之走,不下之下”,“有先而後,有後而先”,“有始少而終多者,有始近而終遠者”等等,都是妙絕千古的真知灼見,這是這本書的另一重大價值。此外,《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了“勝不言,敗不語”,“安而不泰,存而不驕”等評價棋手品質作風的標準,認為這關係到一局棋的輸贏,關係到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。
總的來說,《棋經十三篇》總結了曆代下棋的寶貴經驗,全麵繼承和發展了古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。《棋經十三篇》問世九百年來,曆代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇·跋》的記載,此書一問世,就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視,“人人皆能誦此十三篇”。
《傳》曰:“飽食終日,無所用心,不有博弈者乎?”桓譚《新論》曰:“世有圍棋之戲,或言是兵家之類。上者遠其疏張,置以會圍,因而成得道之勝。中者,則務相絕遮,要以爭便求利,故勝負狐疑,須計數以定。下者則守邊隅,趨作罫,以自生於小地。春秋而下,代有其人。”則弈棋之道,從來問矣。今取勝敗之要,分為十三篇,有與兵法合者,亦附於中雲爾。
夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。一者,生數之主,據其極而運四方也。三百六十,以象周天之數。分而為四,以象四時。隅各九十路,以象其日。外周七二路,以象其候。枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。局之線道,謂之枰。線道之間,謂之罫。局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局。《傳》曰:“日日新。”故宜用意深而存慮精,以求其勝負之由,則至其所未至矣。
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