涵靈禪師說：“習外功者，劈、擊、點、刺，念念皆在製人，這是重於攻。攻者非但能夠殺人，亦能夠自殺，故稱為宕機。習內功者，運氣充體，如築壁壘，念念在於自保，任他來攻，縱有硬功和兵器，亦不能毀其得逞，終必知難而退，故稱為生機。”
武術中，外功指習武者經過專門的係統訓練，使身體表皮部分具有比常人較強大的抗擊力和抗磕碰的能力，達到外壯的效果。
修煉肉身者追求肉身成聖、金剛不壞。
肉身成聖指修仙者通過持續修煉肉身，直接成就仙體並獲得神聖地位，無需死後封神或舍棄肉體，代表超凡入聖、脫胎換骨的最終境界。??
修煉方式?專修肉身，通過積累法力道行實現“形神俱妙”，使肉體與神識同步升華。??區別於“屍解仙”的舍棄肉體、僅元神成仙和“鬼仙”的執念成仙，肉身成聖屬“白日飛升”，代表更高層次的成就，也就是人仙。??
金剛不壞之身是佛教術語，指佛陀證得的法身，以金剛石的堅固特性為喻，象征其永恆不滅的本質。該概念源自《涅盤經》《大寶積經》等經典，被定義為超脫三界、不可摧毀的終極境界。
在佛教教義中，金剛不壞之身是修菩薩行的正果，兼具法身的本體堅固性與慈悲救度的功德屬性。《心地觀經》將其與菩薩行關聯，《理趣釋》以“大慈甲冑”闡釋修行內涵，而《金剛經》則以般若智慧破煩惱象征其超越性。禪宗雖承認其譬喻意義，亦強調諸法空相的終極否定。
《涅盤經》曰：“雲何得長壽金剛不壞身？”
《心地觀經》：“不如代父母及眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。”
《寶積經》五十二曰：“如來身者，即是金剛之身，不壞之身，堅固之身。”
理趣釋曰：“常以大慈甲冑而自莊嚴，獲得如金剛不壞法身。”
這裏說的金剛不壞之身即是修成正果之後的佛身。
那麽，為何叫金剛不壞之身呢？ 金剛即金剛石，是一種極為堅固的礦物，佛經上或用來比喻佛的法身。如《大寶積經》卷五二：“如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身，超於三界最勝之身。”又如《涅盤經》卷三：“雲何得長壽，金剛不壞身。”後亦用為典故。如南朝梁·沈約《謝示華嚴纓珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”又如唐·廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應製》詩：“初傳寶訣長生術，已證金剛不壞身。”由此來看，金剛不壞之身源於佛教，是佛教中的專有名詞。
《涅盤經》卷三：“雲何得長壽，金剛不壞身。”後亦用為典故。
《大般涅盤經》卷三：雲何得長壽，金剛不壞身。複以何因緣，得大堅固力。雲何於此經，究竟到彼岸。願佛開微密，廣為眾生說。雲何得廣大，為眾作依止。實非阿羅漢，而與羅漢等。雲何知天魔，為眾作留難。佛說波旬說，雲何分別知。雲何諸調禦，心喜說真諦。正善具成就，演說四顛倒。雲何作善業，大仙今當說。雲何諸菩薩，能見難見性。雲何解滿字，及與半字義。雲何共聖行，如娑羅娑鳥。迦鄰提日月，太白與歲星。雲何未發心，而名為菩薩。雲何於大眾，而得無所畏。猶如閻浮金，無能說其過。雲何處濁世，不汙如蓮華。雲何處煩惱煩惱不能染。如醫療眾病，不為病所汙。生死大海中，雲何作船師。雲何捨生死，如蛇脫故皮。雲何觀三寶，猶如天意樹。三乘若無性，雲何而得說。猶如樂未生，雲何名受樂。雲何諸菩薩，而得不壞眾。雲何為生盲，而作眼目導。雲何示多頭，唯願大仙說。雲何說法者，增長如月初。雲何複示現，究竟於涅盤。雲何勇進者，示人天魔道。雲何知法性，而受於法樂。雲何諸菩薩，遠離一切病。雲何為眾生，演說於秘密。雲何說畢竟，及與不畢竟。如其斷疑網，雲何不定說。雲何而得近，最勝無上道。我今請如來，為諸菩薩故。願為說甚深，微妙諸行等。一切諸法中，悉有安樂性。唯願大仙尊，為我分別說。眾生大依止，兩足尊妙藥。今欲問諸陰，而我無智慧。精進諸菩薩，亦複不能知。如是等甚深，諸佛之境界。
《大寶積經》卷五十二：如來身者，即是法身，金剛之身即不可壞身，堅固之身，超於三界最勝之身。
證得金剛不壞之身，在佛門可當金剛力士，護法神，相當於人仙。
通過性命雙修功法的修持，可以轉化色身，使身體和心靈都能夠超越凡俗而進入一個更高深的層次。
自古以來，修丹道獲得成就的人，多數是放棄色身修陽神衝舉，能修到完全轉化色身實現飛升的，在古來也不多見，可以說寥若晨星。隱居修行達到這個層次的高人暫且不論，稍有名氣的基本上都是祖師級別的。道教的資料上有記載的有：乘龍昇天的黃帝 ，是黃老道之宗主；白日飛升的許真君天師，是道教淨明派的開宗祖師；淮南王劉安，他是服用八公所賜丹藥實現的；茅山派宗師司馬承禎的弟子謝自然女仙等，在古來公認的丹道大師裏邊，能夠實現肉身飛舉的則罕有耳聞。在佛教中有一葦渡江的達摩祖師；振錫騰空的鄧隱峰禪師；獲得自在成就如鳥飛空的米拉日巴尊者等。民間的修行者中，也有達到這個程度的。明朝萬曆年間河北廣平府曲周縣的韓太湖，人稱飄高老祖，皇帝要召見他，他就施展神通，飛到了金鑾殿，皇帝就賜封他“飄高老祖”聖號。各宗各教，都有高人大德和獨到之處，故不可拘泥門派，唯我獨尊，誹謗他教，要團結和合，互相取長補短為要。
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