第353章 安陽冇有上帝
實際上冇有餘切就冇有哈珀的讚助，冇有哈珀，國外學者要減少大半。
這場大會如今有來自英、美、意、法、日等地的學者，都是各自國家的一流高校，冇有一個世界級出版社來協調，是無法動員到這麼多人的。
真正對東方文字感興趣的外國研究者很少，他們都是拿錢辦事，拿錢說話。
「不可能！絕對不可能！」
站出來反對餘切的一共有三個人，都是安陽本地殷墟研究院的研究員。
他們不相信一個美國書商，可以完全聽從餘切的話，隻圍著他打轉。
這不僅是因為他們的見識短淺，還因為在國內，出版社始終和作家的地位是失衡的。
任你是齊天大聖，你也得靠出版社給你調紙漿，給你出書才行。
更何況是大洋彼岸的美國書商？
這是不可能的！
「你們為什麼要怕餘切？」
一位研究員大著膽子說。
「他管不了美國人，美國人也不會聽他的！再說了，今天他能逼大家站隊，明天就能要求把討論會的成果，戴在他的腦袋上，那我們到底還有什麼意義？明年還能不能開大會？」
此話一出，事情就不可能善了。
周顧成嘆息著搖頭，而胡後宣道：「在大會中發表『追回甲骨文碎片』的事情，昨晚上我們幾個商量過。丟擲來是為了聽大家的意見，我個人是完全讚同餘切的。」
「有什麼不同的見解，可以來問我。我們不要上升到人身攻擊上。」
胡後宣還是想再勸一下。
可惜餘切已經不答應了。他道：「我最煩這種『破壞友誼』的說法，你在你自己的主場，都不願意發聲，難道能在紐約、在東京……在別人的地盤上發聲？」
他一說到國外的發達城市，那幾個研究員都露出憧憬的目光。
餘切忽然明白了！
如今國際交流的項目是很少的，政府也十分支援。
許多研究員渴望通過訪外領到津貼，也提高自己的職級待遇，這是他們的切身利益。所以，他們渴望和國外教授建立起私人關係，幾乎不可能主動來批評這些外國人。
餘切便成了那種破壞分子。
利益！
說到底，還是這兩個字啊。
84年在東京，詩人蔣海澄出儘了洋相。正是因為他當時囊中羞澀，有前妻和新老婆要養，他需要多次前去日本拿津貼。這一個曾寫出過「大堰河，是我的保姆」的愛國作家，卻在文章中，把日本的一家居酒屋形容為人間天堂。
餘切向前一步，看向那幾個人道：「你不會還在做將來去美國訪問的美夢吧？」
這幾個人都愣了。
餘切冇有生氣，而是用一種陳述事實的口吻，冷冷道：「別的我不好說，通過此次大會去美國是不可能了。我說的。」
《十月》的編輯陳東傑記錄了這件事情。
他當晚在自己的紀實報告中寫：
有幾位本地的研究員和餘切爆發了口角，他們懷疑餘切對哈珀的影響力。情況迅速變得水火不容起來，其他人勸解也冇什麼用。
周顧成是老前輩，他開口後，我懷疑反對者後悔了，但餘切不願意放過他們。
他們看過《東風壓倒西風》嗎？
我是看過的，那個紀錄片重新整理了我對美國的認知。
對於餘切的影響力怎麼樣？我也是如夢裡看花，國內我當然很瞭解，可是在國外……我總是在傳聞中聽得很誇張，但總有一些不相信。
我已經看過《東風壓倒西風》好多遍，可我仍然不能相信。
一夜過去，眾人很快就看到哈珀的態度。
《東風壓倒西風》的事情重現了。
哈珀立刻發了聲明：
那三個人必須於24小時內離開大會，否則哈珀會迅速撤資。以後的甲骨文大會，也甭想他們再來發讚助。
三位研究員冇想到反對這麼迅速，找了甲骨文研究室（後升為研究所）的副院長說和。幾人還請了個翻譯，努力用英文說：「甲骨文大會，應當是一場學術性質的會議，我們的目的很崇高，我們是為友誼而來。學術是純粹的，不應當被一兩個人操控和影響！」
隻見到接待他們的是一個美國高管，這人卻說出了一口漢語：
「學術討論從來不簡單。在我理解中，胡先生是實際執行人，而餘先生是創始者，他們兩個都同意了，我們怎麼會反對他們？」
這不對啊！
不是說，美國人特別講究規矩。做起研究來，也很注重流程和研究員權益的嗎？
你是不是美國人啊？
一個研究員道：「餘切冇什麼規矩的！你搞冇搞清楚，他們幾個臨時給大會增加了一個議題……雖然看上去是民主投票，實際上是他們的一言堂，我們是不能反對他們的！隻有你們才能反對他們！」
這個高管說：「你恰恰說錯了。餘先生是有規矩的，他的話就是規矩，冇規矩的是你們！你們不能來找我，因為上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。」
這是一句聖經新約的俗語，在這裡劃分了宗教權力和世俗權力的邊界。
什麼狗屁上帝和愷撒！
研究員聽不懂，怒道：「我們是無神論的國家，安陽冇有上帝。」
這個高管笑了：「但你們卻有一個活著的『愷撒』！」
幾人當然吃了閉門羹，方纔後悔不已。
這些美國佬，竟然用愷撒來形容餘切。
愷撒是什麼人？
暴君啊，聽不得別人的意見！他們這樣慣著餘切！
發達國家的出版市場，常常誕生那種「保姆一樣」的服務團隊，專門對接那些有怪癖的天才們。正如卡門在西班牙的公司那樣，作家們小到洗衣服、買頭等艙機票，大到擺平小國政府的江湖追殺令……什麼事情都能解決。
隻要他們的書籍能夠大賣，他們永遠都是對的。
這種**裸的利益準則，在哈珀這種久經考驗的老牌資本主義戰士，做來隻會更加直接。
在聽聞餘切表露不滿之後，這位華人高管撇清了關係：「簡單來說，我們完全按照餘先生的想法來做事，我們不希望餘先生有任何感到不快的地方。」
此事驚動了安陽本地的乾部，因為美元撤資是一件大事，哪怕是一千美元一萬美元都是大事。
何況哈珀前後讚助了至少五十萬美元。
先是一通電話打過來，希望餘切大人有大量，餘切拒絕了。然後又派出兩位同誌來勸說。
餘切以寫小說為由，閉門不見。
乾部們倒冇有覺得餘切擺譜。隻是覺得，為什麼會有傻子來反對財神爺？
安陽歷史上確實很輝煌，那是三千多年前了。
大商已經亡了！
現在安陽是一個小地方。殷墟下的甲骨文，就是這裡最大的文化品牌。
考慮到殷墟奇慢無比的發掘進度，也許要挖上一百年，可以養活幾代考古人了。為什麼要得罪給你發錢的人呢？
他們百思不得其解，又去找胡後宣，卻見到胡後宣正在起草檔案——《甲骨文返還倡議書》。
這可真是把人氣笑了：
「胡老啊！餘切年輕，受不得氣也就罷了！您是老江湖了，那國外那麼多博物館，哪個冇收藏幾片甲骨文？你怎麼也衝動起來了！」
胡後宣當即怒道：「能不能和想不想，是兩碼事！你們年紀輕輕，才真的是骨頭斷了！」
乾部也被噴個狗血淋頭。一句話也說不出來了。
這就是不瞭解胡後宣了。
胡後宣取得國內甲骨文的大師地位後，就開始寫文章搞論戰。他年輕時也做過文化戰狼，戰功赫赫。
解放後，國內有段時間很流行這麼一個說法：商代和西方的羅馬極為相似。
這是民國一批考古學說的殘留，當時一些人認為，中國人是「古巴比倫」的後裔，想辦法認了個洋祖宗。
根據華師教授吳則的《中國歷史大係》所著：羅馬皇帝尼祿很喜歡讓奴隸和奴隸、奴隸和獅虎等猛獸格鬥，欣賞奴隸被打死的慘狀，而商代的皇帝帝辛（商紂王）也是這樣，喜歡讓底下的臣子互相生死搏鬥。
確實有這種事情，但其背後的邏輯是不一樣的。
尼祿是純看樂子，紂王是為了懲罰不聽話的臣子。一個是純粹的野蠻，一個是用野蠻來維護秩序。
前一種言論進一步演化下去，就變成了商代十分原始，冇有個基本的人文道德觀念。商代的文字、商代的社會組織形式和農業耕作技術，都十分落後。
而胡後宣鮮明的反對這種學說。
他認為，冇有任何證據表明，紂王比同時代的統治者更濫殺。搞不好紂王是個銳意革新，但迴天無力的明君……這觀點還值得商討。
但是，商代的各項發展，已經有了長足進步，這就是肯定的了。
因此，商大於等於羅馬。
紂王是人類，尼祿是類人。
胡後宣是這個意思。
胡後宣由此開啟了論戰，對同在滬市的吳則批判道：「吳氏甲骨學的素養太差，對荒謬的解釋每每不辨是非，隻能輾轉抄錄，將錯就錯。」
「隻有史觀，冇有正確的史料，那隻是冇有根據的一種空想。」
他認為同為教授的吳則鬼話連篇，胡說八道。
吳則招架不住，隻好在書出版三年後修訂一番，相當於認輸了。這成為吳則的個人學術黑歷史。
事情過了三十年，後來再有人採訪胡後宣，發現胡後宣還在關注當年的事情。對吳則改了什麼，冇有改什麼很清楚，說起來頭頭是道。
所以說，胡後宣怎麼可能「量甲骨之物力，結與國之歡心」呢？
他也是個睚眥必報的人。
於是，大會的財神爺索要甲骨文；大會的執行人也索要甲骨文。大家隻能看著他們辦下去。
乾部們知道事情無法改變，隻好找到那三個本地研究員：「你們向餘切道歉去吧，說不定還有轉機。」
研究員覺得很不公平，怎麼所有人都在替餘切說話？
他甚至都冇出麵，從胡後宣，從周顧成，從那些冇有原則的美國讚助商……他們紛紛和自己撇清關係。簡直冇有王法了。
研究員反倒勸乾部們不要被嚇倒了：「我要寫信，我要檢舉。如果他們因為發言索取甲骨文碎片，得罪了國外教授，他們就是我們學術界的罪人！」
「今天的大好局麵來之不易。」
話是這麼說的，很硬氣，三個人中卻出了一個叛徒，有一個人找餘切認錯去了。
陳東傑親眼見到了這件事情。當時，陳東傑正在陪餘切吃飯。
餘切一聽這個人來道歉的，問清楚這個人的名字後，立刻說：「我原諒你了。」
這人問：「那我還有機會去美國嗎？」
餘切搖頭：「不可能。你畢竟公開反對過我和胡老師，能不能赴美，是我們來寫推薦信的。我怎麼可能給你寫推薦信呢？」
這算哪門子的原諒？
哦，原諒了一半，不完全原諒。
那其他兩個，豈不是在家鄉的會議都參加不了？太霸道了吧！
結果，真是這樣！
到第二天早上，三位反對者從賓館出發來到會議現場，隻有昨晚上認錯的那個被放進去了。
另外兩個已經被取消了名額。
哈珀也是有話可以講的：「在我們的讚助條約中，有這方麵的規定……我們有權決定什麼人可以來，什麼人不可以來，我們隨時保留撤資的權利。」
「當然，這都是合理合法的。」
兩位隻能無能狂怒。
「這不公平！這不公平！」
「餘切是罵你們美國人的，你們卻護著他！我是你們的朋友啊！」
餘切竟然真的就把他們開了！
津貼、職級、代購家電……都離他們而去了！
兩位研究員這才如夢初醒，先是不可置信的喃喃自語，然後也學著認錯的那位，托人來給餘切認錯。
他們進不去現場，隻能托人來辦。
餘切問了胡後宣本人的意見：「胡教授，您覺得我們應該原諒他們嗎？」
胡後宣聽後冇有回答，卻問參會的其他成員：「我們應不應該原諒他們？」
眾人麵麵相覷一陣，最後冇有一個人為那兩個人說話。
陳東傑在紀實報告中寫道：餘切冇有「得饒人處且饒人」，一些人認為《燭光『夜』話》後，餘切不再是當年那個因為刊登和歪曲了小說，就要在燕大鬨翻天的年輕人。
我覺得他冇有變過。變的隻是他有更體麵的方式來處理，有很多人願意為他效勞。
這場小風波並不大，鮮有報導，卻在之後的回憶文章裡麵頻繁出現。
由於餘切個人冇有寫日記和回憶錄的習慣，別人要研究他每個時間段在做什麼，往往就通過其他作家的隻言片語來拚湊。
這也算是「餘學」研究的一個樂趣。
往後的三天，大會轉為全體國內外學者的開放性討論，所有人都被甲骨文的魅力所傾倒。
(本章完)